Tibetan
པ་དང་། འབྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མཉམ་སྦྱོར་དང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོས་ནི་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་རིགས་སོ་སོར་བ་རྣམས་དང་། བདག་མེད་མ་བསྐྱེད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་ནི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་དང་། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ཀ་འཇུག་གོ །དྲག་པོའི་གདན་ཅན་ནི་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་དང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་དབུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་དོ། །འབྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་བཞི་པ་དང་། དྲུག་པ་དང་། བཅུ་དྲུག་པའི་འཁོར་རྣམས་སོ། །ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པར་གཞུང་དུ་གསལ་ཡང་། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་དང་། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་འདམ་ཁ་ཅན་དུ་གསུངས། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་དེ། འདིའི་སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ནི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ལ་བཞེད་པར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་བཟླས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། ཁ་ཟས་དང་། གཏོར་མ་དང་། ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་བདུན་ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་གསུང་ངོ་། །བཞི་པ་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་བཤད་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། གཙོ་བོ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་གཉིས་ལས་ནི་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་སོ།
Chinese
以及，以施予之方式生起。第一者有共同生起和非共同生起两种。前者生起总集坛城之主尊、根本金刚持以及部族总集之主尊等。后者生起各个部族之本尊以及无我母。对于三尊黑汝嘎，则共同生起、金刚行法三种，以及仅由心咒生起三种皆可适用。忿怒座者仅由心咒生起，而智慧空行母则由气息之舒缩生起。以施予之方式生起者，为部族总集之坛城，以及四臂者、六臂者和十六臂者之眷属等。事业增广之诸尊中，除了金刚怖畏之外，其余一切皆由心咒生起，经论中虽如此明示，但上师口诀中则说金刚行法三种和心咒皆可采用。生处加持之诸尊则仅由种子字生起，此等之心咒似乎被认为是仅由种子字生起。第三，使后得圆满之道支包括念诵、行仪、座间之行、食物、朵玛、睡眠和起立之瑜伽等七者，为一切共通。而对于胜乐坛城，则有称为清净随念之特殊法，此为宝生索南孜摩所说。第四，修持经教与理证二者之主尊，有二：修持不共根本续和释续二者之主尊，以及修持共同之释续之主尊。第一者有二：修持十六臂之父母尊为主尊，以及由此修持不动部之主尊。第一者：那么，在胜乐坛城中，何者为主尊呢？根本续和金刚帐二者中，心咒为吉祥黑汝嘎十六臂之坛城，以及无我佛母十五尊之坛城二者为主尊。根本续中说：具有无我瑜伽者，或者黑汝嘎具光荣，以他人之心，刹那亦不住，希求成就者。
English
And, arising through the method of bestowing. The first has two types: common arising and uncommon arising. The former arises the main deity of the combined mandala, the root Vajradhara, and the main deities of the combined families, etc. The latter arises the deities of each individual family and the Nairatmya. For the three Herukas, all three—common arising, the three Vajra rituals, and arising from just the essence mantra—are applicable. The Wrathful Seat One arises from just the essence mantra, and the Wisdom Dakini arises from the expansion and contraction of breath. Arising through the method of bestowing are the mandala of the combined families, and the retinues of the four-armed one, the six-armed one, and the sixteen-armed one, etc. For the deities of increasing activity, although the scriptures clearly state that all except Vajrabhairava arise from just the essence mantra, the oral instructions of the guru say that the three Vajra rituals and the essence mantra are both acceptable. The deities of the blessed abodes arise from just the seed syllable, and it seems that their essence mantra is considered to arise only from the seed syllable. Third, the limb of the path that perfects the subsequent attainment includes seven things that are common to all: recitation, conduct, activities during breaks, food, torma, sleep, and the yoga of rising. But for the Chakrasamvara mandala, there is a special dharma called pure recollection, which is what the precious Sonam Tsemo said. Fourth, there are two types of main deities to be practiced based on scripture and reasoning: practicing the main deities of the uncommon root and explanatory tantras, and practicing the main deities of the common explanatory tantras. The first has two types: practicing the sixteen-armed father-mother deity as the main deity, and from that, practicing the Akshobhya family as the main deity. The first: So, among those Chakrasamvara mandalas, which is the main deity? From the root tantra and the Vajra Tent, the essence mantra is the mandala of the auspicious Hevajra sixteen-armed one, and the mandala of the fifteen Nairatmya goddesses are the two main deities. The root tantra says: One who possesses the yoga of Nairatmya, or the glorious Heruka, with the mind of another, even for an instant, does not abide, one who desires accomplishment.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་རྣམ་བཤད་དག་ལྡན་ལས། བདག་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་གོ །མེད་པ་ནི་དེས་སྟོང་པ་སྟེ། ང་མེད་ན་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པས་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ནི་ལྟ་བའམ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལེའུ་བརྒྱད་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའང་ལྟ་བའམ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་ནི་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ། ཞབས་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་གཉིས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་གཞན་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང་། ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་གྱི་འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ནི་སྤྱིར་གསང་སྔགས་པ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུ་འདྲ་བས་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ལྟར་བཞུགས་པར་ཅིས་ཤེས་སྙམ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དཔལ་གྱི་འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོང་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་དང་། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཞལ་བརྒྱད་དུ་སྤྲུལ་ལ། སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཞབས་བཞིར་སྤྲུལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་འདིར་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་མོད་སྙམ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་རྒྱུད་འདིར་སྟོན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་འཕྲུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཛད་ནས་ཆོས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཚོན་པར་ནུས་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ
Chinese
如是说。其义于《具义释》中：我者，乃人我与法我。无者，即彼空性，我若不存在，则我执亦不生，故为空性二我。此乃见或智慧。何者具彼之相，即无我瑜伽，于第八品中所述者。又或名曰吉祥黑汝迦（梵文：Śrī Heruka）。Śrī（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）乃无二智慧。He（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，汉语字面意思：嘿）乃因等空性。Ru（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，汉语字面意思：汝）乃离诸集会。Ka（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：嘎）乃无所住。如是说。此亦见或智慧。其相乃具八面十六臂，四足等相。以他心者，谓于二无我及离智慧之他神，如咕噜咕咧等其他智慧瑜伽，及二臂等其他方便瑜伽，不应安住。何以故？以无果生故，且非吉祥之器故。其中，无果生者，盖密咒士多以果为道，故以似因证似果，然彼乃圆满报身八面十六臂，岂能以他法得之？若谓云何知圆满报身如是安住？乃就法身而言，以他相非吉祥之器故，法身乃空性与大悲无二，空性乃化现十六臂，证悟之差别乃化现八面，大悲之行乃化现四摄之物为四足。故于此相宜矣。若谓彼相亦可施于他者耶？诚然，然薄伽梵之法，乃应以何者调伏之有情，即以彼之相为主而示现，故于此续中，以示现如是之幻化为主而说法。故以其为主故，唯应修此，如是说。其义亦谓，法身之功德，虽可由二臂等他相略为表示，然功德圆满之色身之相
English
Thus it is said. Its meaning is in the "Complete Explanation of Meaning": "I" refers to the self of the person and the self of phenomena. "Non-existent" means emptiness of that, if I do not exist, then the grasping of "I" also does not arise, therefore it is empty of the two selves. This is the view or wisdom. Whoever possesses that aspect is the yoga of selflessness, which is taught in the eighth chapter. Or it is called glorious Heruka (Sanskrit: Śrī Heruka). Śrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Devanagari: श्री, Romanized Sanskrit: Śrī, literal Chinese meaning: auspicious) is non-dual wisdom. He (Tibetan: ཧེ་, Devanagari: हे, Romanized Sanskrit: He, literal Chinese meaning: hey) is the emptiness of causes and so on. Ru (Tibetan: རུ་, Devanagari: रु, Romanized Sanskrit: Ru, literal Chinese meaning: ru) is separation from assemblies. Ka (Tibetan: ཀ་, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: Ka, literal Chinese meaning: ga) is non-abiding anywhere. Thus it is said. This is also the view or wisdom. Its aspect is having the characteristics of eight faces, sixteen arms, four legs, and so on. "With the mind of another" means one should not abide in the other deities who are without the two selflessnesses and without wisdom, such as Kurukulle and other wisdom yogas, and other skillful means yogas such as two arms. Why? Because there is no result, and because it is not a vessel of glory. Among them, the absence of result is because, in general, secret mantra practitioners take the result as the path, so they accomplish a similar result with a similar cause, but that is the enjoyment body with eight faces and sixteen arms, how can it be obtained by other means? If you ask how do you know that the enjoyment body abides in that way? It is in terms of the Dharma body, because other forms are not vessels of glory, the Dharma body is emptiness and compassion inseparable, emptiness manifests as sixteen arms, the difference of realization manifests as eight faces, and the activity of compassion manifests the four objects of gathering as four legs. Therefore, this form is appropriate. If you think that such a form can also be applied to others? It is true, but the teachings of the Bhagavan mainly show the form that tames whatever being is to be tamed, so in this tantra, the Dharma is taught by making such a manifestation the main one. Therefore, because it is the main one, it is appropriate to meditate on this alone, so it is said. Its meaning is also that although a single aspect of the qualities of the Dharma body can be represented by other forms such as two arms, the aspect of the complete qualities of the form body