Tibetan
་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དེའི་སྟོང་འདབ་དགོས་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་པོ་དེའི་ནང་དུ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གུར་གྱི་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་ནས་ཕྱག་མཚན་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མི་འདྲ་བ་ཚན་པ་ལྔ་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་འགྲོས། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་ནས་རིགས་རྐྱང་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པ་འབྱུང་བ་དང་། སཾ་ཊར་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་དེ་ལྟར་མ་གསུངས་པས་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་བསྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གྱིས་ཤིག གཉིས་པ་ལས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད། གུར་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཉེར་བརྒྱད། སཾ་ཊའི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་བཞི་པ་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག བརྟག་པ་བདུན་པར་བཅུ་བདུན། བརྒྱད་པར་ཕྲེང་བ་དང་འབྲེལ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཏེ་རྒྱུད་གསུམ་ལས་གསུང་པའི་ལས་རྒྱས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་དངོས་རྒྱས་བསྡུས་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་བཤད་པ་ནི། འོ་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་དུ་མ་ཡོད་དེ། བསྡུས་པ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་རྒྱས་པ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་བསྣན་པ་དང་། དེ་ལས་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བསྣན་པ་དང་། དེ་ལས་རྒྱས་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་བསྣན་པ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་ནི། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་རྒྱས་པ་གཉིས་པོ་གང་རུང་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་དང་། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་གསུམ་ག་བྱ་བའོ། །འབྲིང་ནི་སྲུང་འཁོར་མི་བསྒོམ་པར་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བའོ། །བསྡུས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་ཚད་མེད་བཞི་ཙམ་ལ་བསྡུས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་ལ་འཇུག་པའོ། །སྔོན་འགྲོ་བསྡུས་པ་འདི་ནི་ལས་རྒྱས་པ་ལས་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་འཇུག་གོ །ཞེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་དཔང་པོར་བྱས་ན་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་མངོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་དོན་ལེའུ་གསུམ་པར་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གསུངས་པའི་དང་པོ་གཉིས་ལ། སྔོན་འགྲོ་བསྡུས་པ་འཇུག་ཀྱང་དེ་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལས་རྒྱས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པ་ནི་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་བསྡུས་པ་འཇུག་པ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་ཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་། འབྲིང་དང་། བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་བའོ། །དང་པོ་ནི་སམྦུ་ཊ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ། དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་བཏབ་པ། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ཕྲ་ཐིག་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་སྟེ། གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབ་དང་། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་ལ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྫོགས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་ནས་གདན་བསྐྱེད་པའི་བར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པའི་བར་རོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབ་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་རོ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་གསུམ་ནི། དངོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །སོགས་ཀྱིས་རྗེས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོ
Chinese
十三尊的坛城续，以及至尊顶髻母在胜乐轮坛城中亲自宣说的那个千瓣莲花是需要的，因为它不在你的一百一十二个之中。因此，古汝续的心要《喜金刚》分为五部，亲自宣说了手印和眷属的明妃不同的五类仪轨。其他的三个黑汝迦也同样安立，会出现八十个本尊合修的坛城。桑布扎续的心要《喜金刚》中没有那样宣说，所以不做那样的区分，这是至尊萨迦派父子的不共讲法，有缘分的人应该对此深信不疑。第二，事业部的坛城是，根本续中的八位明妃，古汝续中的二十八位天瑜伽母，桑布扎续的第二品第四节中的十一位天瑜伽母，第七品中的十七位，第八品中与念珠相关的，以及与圆满次第相关的两位天瑜伽母，总共三部续中宣说的六十六位事业部的天瑜伽母。第三，从加行、正行、广略的角度讲述修持方法是：那么，如何生起修持这些天瑜伽母的现观呢？对此有前行、正行、后行圆满的道支这三者。第一者又分三，即：积聚福德资粮，积聚智慧资粮，修持守护轮。第一者又有多种广略，略的是修持四无量，比这广的是迎请福田并加上供养，比这更广的是加上七支供，比这更广的是加上受持五部律仪，共有四种。这样，广的前行是：积聚福德资粮，以上面两种广的任何一种都可以，以及积聚智慧资粮，和修持守护轮，这三者都要做。中等的是不修守护轮，而广积二资粮。略的是将积聚福德资粮略为修持四无量，然后进入积聚智慧资粮。这个略的前行不适用于从事业部修持胜乐轮。这是至尊顶髻母所说，
English
The mandala tantra of the thirteen deities, and the thousand-petaled lotus that the venerable Jetsun Tsemom personally taught in the mandala of supreme accomplishment, is needed because it is not among your one hundred and twelve. Therefore, the heart essence of the Guhyasamaja Tantra, Hevajra, is divided into five families, and the five types of rituals with different hand gestures and retinue consorts are personally taught. The other three Herukas are also similarly established, and eighty mandalas of combined deities will appear. The heart essence of the Samputa Tantra, Hevajra, does not teach in that way, so such distinctions are not made. This is the uncommon teaching method of the venerable Sakya fathers and sons, and those with good fortune should have unwavering faith in it. Second, the mandala of the action division is: eight consorts from the root tantra, twenty-eight celestial yoginis from the Guhyasamaja Tantra, eleven celestial yoginis from the fourth section of the second chapter of the Samputa Tantra, seventeen from the seventh chapter, and two celestial yoginis related to the rosary and the completion stage from the eighth chapter, totaling sixty-six celestial yoginis of the action division taught in the three tantras. Third, explaining the method of practice from the perspective of preliminaries, main practice, and extensive or concise methods: How does one generate the realization of practicing these celestial yoginis? There are three aspects to this: the preliminary, the main practice, and the path of completion. The first is further divided into three: accumulating merit, accumulating wisdom, and meditating on the protective circle. The first also has various extensive and concise methods: the concise method is to meditate on the four immeasurables, more extensive than that is to invite the field of merit and add offerings, more extensive than that is to add the seven-branch prayer, and more extensive than that is to add the taking of the five families of vows, making a total of four. Thus, the extensive preliminary is: accumulating merit, using either of the two extensive methods mentioned above, and accumulating wisdom, and meditating on the protective circle, all three of which should be done. The intermediate method is not to meditate on the protective circle, but to extensively accumulate the two accumulations. The concise method is to condense the accumulation of merit into just meditating on the four immeasurables, and then enter into the accumulation of wisdom. This concise preliminary is not suitable for accomplishing supreme bliss from the action division. This was said by the venerable Jetsun Tsemom.
Chinese
尊者说，如果以第二品第三章作为证据，也明显可以用于成就殊胜。其含义是，第三章中关于三黑汝嘎的生起次第，有广、中、略三种，对于前两种，虽然可以加入简略的前行，但那是比生起一个勇士更广大的现观，这是顶髻的观点。一般来说，三黑汝嘎是成就殊胜的，因此对其加入简略的前行是尊者的观点。第二种有三种：生起次第圆满的广大仪轨，中等仪轨，和简略仪轨。第一种又有三种：以三种三摩地束缚，以六支束缚，以近修成就四支束缚。第一种是《桑布扎》和《金刚顶》的观点。《金刚顶》中说：“首先以结合的三摩地，瑜伽士进入等持，然后是曼荼罗国王胜，然后又是事业国王。”因此，生起本尊首先是结合，散布眷属本尊，迎请智慧尊，灌顶种姓主印，供养赞颂享用甘露之间是曼荼罗国王胜，学习细线等是事业国王胜。第二种是《金刚幕》的观点。《幕》中说：“佛陀处圆满，普贤的自性，修持自己的增上神，供养赞颂享用甘露等，认为是瑜伽六支。”意思是，佛陀处圆满是生起宫殿毗卢遮那的支分，从生起法生到生起座垫之间。普贤的自性是随后的生起金刚萨埵的支分，从生起因金刚持到迎请智慧轮之间。修持自己的增上神是灌顶不动佛的支分，从迎请灌顶神到种姓主印之间。供养赞颂享用甘露三种，是如实宣说的那样。等等是使后续圆满，显示了道的支分。第三种是根本续二品和《秘密集会》的观点。根本续中说：“首先
English
The venerable one said that if the third chapter of the second section is taken as evidence, it is also evident that it can be used to accomplish the supreme. Its meaning is that in the third chapter, regarding the generation stage of the three Herukas, there are three types: extensive, intermediate, and concise. For the first two, although a concise preliminary can be added, it is a more extensive realization than generating a single hero, which is the view of the crown. Generally, the three Herukas are for accomplishing the supreme, so adding a concise preliminary to them is the venerable one's view. The second has three types: the complete and extensive ritual of the generation stage, the intermediate ritual, and the concise ritual. The first also has three types: binding with the three samadhis, binding with the six limbs, and binding with the four limbs of approach and accomplishment. The first is the view of the Samputa and the Vajrasekhara. The Vajrasekhara says: "First, with the samadhi of union, the yogi enters into equipoise, then the supreme mandala king, then again the king of action." Therefore, generating the main deity is first union, spreading the retinue deities, inviting the wisdom being, sealing the lineage lord with the seal, between offering praise and enjoying nectar is the supreme mandala king, learning fine lines etc. is the supreme king of action. The second is the view of the Vajra Tent. The Tent says: "The Buddha's place is complete, the nature of Samantabhadra, practicing one's own superior deity, offering praise and enjoying nectar etc., are considered the six limbs of yoga." It means that the Buddha's place is complete is the limb of generating the palace Vairochana, from generating the Dharma origin to generating the seat. The nature of Samantabhadra is the subsequent generation of the limb of Vajrasattva, from generating the cause Vajradhara to inviting the wheel of wisdom. Practicing one's own superior deity is the limb of initiating Akshobhya, from inviting the initiation deity to the lineage lord's seal. The three of offering praise and enjoying nectar are as they are actually stated. Etc. are to make the subsequent complete, showing the limbs of the path. The third is the view of the root tantra second section and the Guhyasamaja. The root tantra says: "First