Tibetan
གསུམ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་པར། སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་སོགས་མེད་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་ཐུགས་ཀ་ན་སྤྲོ་བ་ཡིན་ལ། གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་སོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་དུ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། གུར་དུ་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལྔའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཁ་བསྐང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པ་དང་གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གཏན་མི་འདྲ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་ཕལ་ཆེར་འདྲ་ཡང་སྤྱི་བོའི་མཚོན་བྱེད་མི་འདྲ་བ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ནི་གཽ་རཱི་སོགས་ཀྱི་མིང་ཙམ་འདྲ་ཡང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གཏན་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་བར་གསུངས་ཞེས་པ་ནི། མངོན་སུམ་ལ་སྨྱོན་འདིངས་པ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་དུ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལོགས་སུ་བགྲངས་ནས། སཾ་ཊའི་བདག་མེད་མའི་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལོགས་སུ་མི་བགྲང་བའི་དོགས་གཅོད་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སཾ་ཊའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བྱེད་ན་སྙིང་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཚེ། ཕྱག་མཚན་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མི་འདྲ་བ་ཚན་པ་ལྔ་ཇི་ལྟར་ཐོན། དེ་མ་ཐོན་ན་ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་རྣམས་ལ་དེའི་འགྲོས་ཇི་ལྟར་སྦྱར། ལེགས་པར་དཔྱད་ན་ངོས་གཟུང་ཡེ་མེད་དོ། །གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་མཚུངས་པ་སྦྱར་བ་ཡིན་ན་ནི་སཾ་ཊའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་རིགས་བསྡུས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། རིགས་རྐྱང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་ཐམ་པ་བྱེད་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཚུངས་ལེགས་པར་སོམས། གཞན་ཡང་སཾ་ཊའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷ
Chinese
三者并不相同，在根本续中开显广大的时候，也没有宫殿，而是在守护轮和尸林等中央，八瓣莲花的中心是因金刚持（རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持），也没有祈请和歌舞等，而是从五现证菩提中生起主尊，并在眷属明妃的心间嬉戏。在帐篷的三黑汝迦的场合，有宫殿，因金刚持（རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持），祈请和歌舞等如六支瑜伽一样行持的缘故。眷属明妃在根本续中是八供养明妃，但在帐篷中，需要圆满心要胜乐金刚五部族的眷属明妃。否则，如果将三个黑汝迦分为五部族来做坛城的时候，所有的眷属明妃都会变得没有差别，有这样的过失。根本续的第四黑汝迦和帐篷的第四黑汝迦的坛城也完全不同，虽然主尊的面容和手大体相似，但顶髻的象征不同，眷属明妃虽然只有名称像高丽等，但身色和手印完全不同。至尊说根本续的因金刚持（རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持）包含在金刚界中，所以不单独计数，这是对显而易见的事实装聋作哑。在树中，根本续的因金刚持（རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持）单独计数，为了断除桑布扎的无我母场合的因金刚持（རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持）不单独计数的疑惑，所以才说包含在金刚界中。如果桑布扎的五个黑汝迦分为五部族的二十五个坛城，那么心要胜乐金刚分为五部族的时候，手印和眷属明妃不同的五组是如何产生的？如果没有产生，其他的黑汝迦如何运用这个方式？如果好好观察，根本无法确定。如果帐篷的四个黑汝迦运用了分为五部族的相似之处，那么桑布扎的五个黑汝迦分为五部族后，二十五个再分为部族摄略和广略两种，部族单独分为广略两种，这样分为两种两种，为什么不做一百个坛城呢？好好思考。此外，桑布扎的智慧空行母...
English
The three are not the same. In the case of extensively revealing realization from the Root Tantra, there is no celestial palace. Instead, in the center of the protective circle and charnel ground, at the heart of the eight-petaled lotus, is the causal Vajradhara (རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持). Without invocation through song, the main deity is generated from the five manifest enlightenments, and it delights in the hearts of the retinue goddesses. In the case of the three Hevajras of the Tent, there is a celestial palace, a causal Vajradhara (རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持), and invocation through song, etc., are performed as in the six-limbed yoga. The retinue goddesses in the Root Tantra are the eight offering goddesses, but in the Tent, it is necessary to complete the retinue goddesses of the five families of the Heart Essence Hevajra. Otherwise, if one were to create a mandala by dividing the three Hevajras into five families, all the retinue goddesses would become indistinguishable, which would be a fault. The mandala of the fourth Hevajra of the Root Tantra and the fourth Hevajra of the Tent are also completely different. Although the faces and hands of the main deity are mostly similar, the symbols of the crown are different, and although the names of the retinue goddesses are only similar to Gauri, etc., their body colors and hand implements are completely different. The venerable one said that the causal Vajradhara (རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持) of the Root Tantra is included within the Vajradhatu, so it is not counted separately. This is like feigning deafness to the obvious. In the "Tree," the causal Vajradhara (རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持) of the Root Tantra is counted separately. To dispel the doubt that the causal Vajradhara (རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་，vajradhara hetu，hetu vajradhara，因金刚持) in the case of Samputa's Nairatmya is not counted separately, it is said to be included within the Vajradhatu. If the five Hevajras of Samputa are divided into five families, making twenty-five mandalas, then when the Heart Essence Hevajra is divided into five families, how do the five groups with different hand implements and retinue goddesses arise? If they do not arise, how can this method be applied to the other Hevajras? If one examines it well, there is no basis for identification. If one applies the similarity of dividing the four Hevajras of the Tent into five families each, then after dividing the five Hevajras of Samputa into five families, making twenty-five, and then dividing them into two types of family condensation and expansion, and two types of single family expansion and contraction, why not make a hundred mandalas? Think about it carefully. Furthermore, the wisdom dakini of Samputa...