Tibetan
། ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ཡིག་ཆ་སོ་སོར་མེད་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་ཉིད་ལ་དེ་གཉིས་གསལ་བར་འབྱུང་བས་བཞིའོ། །རབ་གནས་ནི་བཟང་པོ་དྲུག་གོ །སྦྱིན་སྲེག་ནི་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ཚིམ་པ་དྲུག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བགྲང་ཕྲེང་གི་ཡིག་ཆ་ལོགས་ན་མེད་ཀྱང་། སམྦུ་ཊའི་འགྲེལ་པར་གསལ་བར་ཐོན་པའོ། །དགང་བླུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆའང་ལོགས་ན་མེད་ཀྱང་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ནང་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཐ་མའི་ཆོ་ག་ནི་གཞན་ཕན་བདུད་རྩིའོ། །མཆོད་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་ཡིག་ཆ་ལོགས་ན་མེད་ཀྱང་གུར་རྒྱན་དུ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། ལུས་རྒྱན་བཏུང་བའི་སྣོད་དང་གཟུང་བྱའི་རྫས། །རོལ་མོའི་ཆོ་ག་སྟན་དང་བགོ་བའི་གོས། །འདི་དག་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆས་དྲུག་སྟེ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། བཅུ་བཞིར་འགྱུར་ཚུལ་ནི་ལུས་རྒྱན་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་། ཞག་གི་ཟོ་རིས་དང་། ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ་དང་། ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་སྟེ་བཞི། བཏུང་བའི་སྣོད་ནི་ཐོད་པ་སྟེ་གཅིག གཟུང་བའི་རྫས་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་། གྲི་གུག་གཉིས་དང་། རོལ་མོའི་ཆོ་ག་ལ་ཌཱ་མ་རུ་དང་། གསང་བའི་རྔེའུ་ཆུང་དང་། དུང་ཆེན་གྱི་གླིང་བུ་སྟེ་གསུམ། སྟན་ལ་མི་རོའི་སྟན་དང་། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྟན་གཉིས། གོས་ལ་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་དང་། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་གསུང་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆོས་སྣའི་རྐང་གྲངས་ནི། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་གླེགས་བམ་དཀར་ཆག་ཏུ་བཏབ་པའི་ཆོས་སྣ་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དབང་ཆུ་ཆེན་མོ་སོགས་བདུན་ནི་གཉིས་ཆར་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དགོས་པས་དག་ལྡན་དང་། གླེགས་བམ་གྱི་དཀར་ཆག་གཉིས་ཆར་དུ་བགྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདི་ལ་རིང་བརྒྱུད་ནི་བིརྺ་པ། ནག་པོ་པ། ཌཱ་མ་རུ་པ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ། ག་ཡ་དྷ་ར། འབྲོག་མི། སེ་སྟོན། ཞང་དགོན་པ་བ། དེས་ས་ཆེན་ལ་གདམས་པའོ། །ཉེ་བརྒྱུད་ནི། བླ་མེད་ཕྱོགས་ནི་རིས་བསྒྱུར་མིག་བཅས་པ། །རིག་བྱེད་ཀྱིས་གསལ་ལག་པས་མེ་ལ་བགོ །དེ་འོད་ཀུན་གསལ་ཆུ་གཏེར་འབྱུང་བར་བབ། །བློ་ལྡན་དོན་འདི་ཤེས་ན་སྨྲ་བར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་སྲོལ་བཞིའི་ནང་ནས་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། འོ་ན་བཀའ་
Chinese
雖然《佛母修法》的四、六、二支分文獻各自沒有，但在至尊所著的修法中，這兩者都清楚地出現，所以是四。加持是吉祥六。火供是四事業的火供。會供儀軌是六種滿足。金剛鈴和念珠的文獻雖然沒有單獨列出，但在桑布紮的注釋中有清楚的說明。灌頂的文獻雖然也沒有單獨列出，但在四事業的火供中簡略地出現。最後的儀軌是利他甘露。建造佛塔的文獻雖然沒有單獨列出，但在帳篷裝飾中稍微提到。第四是：身體的裝飾、飲用的器皿和執持的物品，嬉戲的儀軌、坐墊和穿的衣服。這些是黑汝嘎六種莊嚴，如果詳細區分，就會變成十四種。也就是說，變成十四種的方式是，身體的裝飾有六種骨飾，油脂的彩繪，大灰的堆積，血液的滴點，共四種。飲用的器皿是頭蓋骨，共一種。執持的物品有卡杖嘎和彎刀兩種。嬉戲的儀軌有手鼓、秘密的小鼓和大海螺的笛子三種。坐墊有人屍的坐墊和虎皮的坐墊兩種。衣服有人皮的披風和虎皮的裙子兩種。第二，口耳相傳修持的法類數量是，至尊大師在書目清單中列出的六十種法類，這裡不再贅述。灌頂大水等七種，因為兩者都需要共同使用，所以是清淨具足，並且在書目的兩個清單中都計算在內。這個教派的遠傳承是毗瓦巴，黑行者，達瑪如巴，阿瓦都帝巴，伽耶達拉，卓彌，賽敦，香貢巴瓦，他將其傳授給薩欽。近傳承是：無上之方是轉變眼目的形象，以智慧之火分給手中的火焰。它降臨到光明遍照的水源中。有智慧的人如果知道這個道理，就請說出來。應當像這樣理解。這樣，在四種教規中，將要在此講述口訣派的生起次第。第二，確定壇城數量的所修之物是，那麼
English
Although the four, six, and two branches of the Mother Tantra's practice methods do not have separate documents, these two are clearly found in the single practice method composed by the venerable one, so it is four. The consecration is the six auspicious ones. The fire offering is the fire offering of the four activities. The Tsog offering ritual is the six satisfactions. Although there are no separate documents for the vajra bell and rosary, they are clearly mentioned in the commentary on the Sambhuta. Although there is no separate document for the filling, it is briefly mentioned in the fire offering of the four activities. The final ritual is the nectar of benefiting others. Although there is no separate document for building stupas, it is slightly mentioned in the tent decoration. The fourth is: body ornaments, drinking vessels, and objects to be held, playful rituals, cushions, and clothes to wear. These are the six ornaments of Heruka, and if divided in detail, they become fourteen. That is to say, the way to become fourteen is that the body ornaments have six bone ornaments, grease paintings, piles of great ashes, and blood droplets, totaling four. The drinking vessel is a skull, totaling one. The objects to be held are khatvanga and curved knife, two kinds. The playful rituals include damaru, secret small drum, and conch flute, three kinds. The cushions are human corpse cushion and tiger skin cushion, two kinds. The clothes are human skin cloak and tiger skin loincloth, two kinds. Secondly, the number of Dharma categories practiced orally is the sixty Dharma categories listed by the great venerable one in the book catalog, which will not be elaborated here. The seven such as the great empowerment water are necessary for both, so they are pure and complete, and are counted in both book catalogs. The distant lineage of this tradition is Virupa, Black Practitioner, Damarupa, Avadhutipa, Gayadhara, Drogmi, Seton, Zhang Gonpawa, who transmitted it to Sachen. The near lineage is: The supreme direction is the image of transforming the eyes, dividing the flame in the hand with the fire of wisdom. It descends into the source of light-filled water. If a wise person knows this truth, please speak it. It should be understood in this way. Thus, among the four precepts, the generation stage of the oral tradition will be discussed here. Second, to determine the objects to be cultivated in the number of mandalas is, then
Tibetan
སྲོལ་དེ་ལ་རྒྱུད་གསུམ་ནས་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལས་རྒྱས་པའི་ལྷའི་གྲངས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི། བདག་མེད་མ་དང་ལྔ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དྲུག་འབྱུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིགས་བསྡུས་པ་དང་། རིགས་རྐྱང་གཉིས། དང་པོ་ལ་རྒྱས་པ་ལྷ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་མ་དང་། བསྡུས་པ་ལྷ་ཉེར་ལྔ་མ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པར། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་བསྒོམ་པའམ། །ཡང་ན་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བརྒྱད་བརྒྱད་དབུས་སུ་གནས་པའམ། །ཡང་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར། །གང་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ཡི། །སྒོར་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་དང་། །ལྕགས་སྒྲོག་དེ་བཞིན་དྲིལ་བུ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་སྲུང་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་བསྡུས་གཉིས་ལ། སྒོ་བ་བཞི་བཀོད་པའི་ཚེ་ལྷ་ཞེ་དགུ་མ་དང་ཉེར་དགུ་མར་འགྱུར་རོ། །རིགས་བསྡུས་འདི་གཉིས་ཀྱང་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་གནད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། གུར་ལས། སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་གང་ཉིད་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད། །སྙིང་པོ་ཡོངས་གཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདིར་དངོས་སུ་རིགས་རྐྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དགུ་མ་ལྔ། རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ། བདག་མེད་མ་བཅུ་གསུམ་མ་དང་། བཅོ་ལྔ་མ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བདུན་གསུངས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་རྒྱུད་འདི་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་གསུངས་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོར་ཁ་བསྐང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་རིགས་གཞན་ལ་ཡང་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་རིགས་རྐྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ། རིགས་བསྡུས་རྒྱས་པ་ཉི་ཤུ། བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ། བདག་མེད་མའི་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཞེད་པར་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས་བཤད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གུར་རྒྱན་ལས། ཡང་འདིར་རིགས་བསྡུས་པ་ལས། བརྒྱད་དང་བཞིའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རིགས་རྐྱང་པ་ལའང་བཞིའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དང་། བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་སྦྱར་ན་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་ཡོད་པས་ན། བཞིའི་དབུས་ན་བ
Chinese
那麼，從三部續中所說的，所要成就的壇城的數量有多少呢？ 這裡有殊勝成就的壇城和事業增長的本尊的數量兩種，第一種是： 根本續中有四個黑汝嘎，五個無我母，以及原因金剛持六個。 從《金剛帳續》中說： 有種姓總集和種姓單獨兩種。 第一種有廣的四十五尊本尊和略的二十五尊本尊兩種。 第五品中說： 「或者修持各自的壇城， 或者修持總集的壇城。 八八位於中央， 或者二十五尊之間。 何時修持總集的壇城， 在門口要安立鐵鉤、索、 鐵鎖以及鈴鐺， 作為進入的門衛。」 因為這樣說的緣故。 種姓總集兩種，安立四門的時候，就變成四十九尊和二十九尊。 這兩種種姓總集也主要因為主尊轉換的關鍵，而變成五個五個壇城。 《帳續》中說： 「諸佛怙主任何一位， 壇城中央所安住， 彼即稱為壇城， 精華完全攝持壇城。」 這樣說。 因此，這部續中實際上有種姓單獨的九尊本尊壇城五個，種姓總集的壇城廣的五個略的五個，共十五個，無我母十三尊和十五尊兩種，共十七個。 三個黑汝嘎，這部續中除了獨勇之外沒有說壇城，但是可以補足根本續的壇城，做成三個壇城。 這樣一來，就有二十個壇城。 對此，上師的口訣將壇城分為六十二個，就像不動佛有四個黑汝嘎一樣，其他種姓也有四個四個，因此種姓單獨的壇城二十個，種姓總集廣的二十個，略的二十個，無我母的兩個，共六十二個，在《現證菩提樹》中這樣說。 在此之上，《帳續莊嚴》中說： 「又在此種姓總集中， 如同有位於八和四中央的， 種姓單獨中也有位於四中央的和位於八中央的。」 如果這樣加上，位於八中央的有整整二十個，那麼，位於四中央的
English
So, how many mandalas to be accomplished are mentioned in the three tantras? Here, there are two types: mandalas for supreme accomplishment and the number of deities for increasing activities. The first is: In the root tantra, there are four Herukas, five Selfless Mothers, and six causal Vajradharas. From the Vajra Tent Tantra: There are two types: condensed lineage and single lineage. The first has two types: the expanded forty-five deity mandala and the condensed twenty-five deity mandala. In the fifth chapter, it says: "Either meditate on each mandala individually, Or meditate on the condensed mandala. Eight eights reside in the center, Or between twenty-five. Whenever meditating on the condensed mandala, At the gate, place an iron hook, a lasso, An iron chain, and a bell, As gatekeepers for entry." Because it is said so. In the two condensed lineages, when four gatekeepers are placed, they become forty-nine and twenty-nine deities. These two condensed lineages also mainly transform into five mandalas each due to the key of transforming the main deity. In the Tent Tantra, it says: "Whichever Buddha Protector, Resides in the center of the mandala, That itself is called the mandala, Essence completely grasped mandala." So it is said. Therefore, in this tantra, there are actually five single lineage nine-deity mandalas, five expanded and five condensed lineage mandalas, totaling fifteen, and two types of Selfless Mother, thirteen and fifteen, totaling seventeen. For the three Herukas, although this tantra does not mention mandalas other than the solitary hero, three mandalas can be made by supplementing the root tantra's mandala. In this way, there are twenty mandalas. To this, the guru's oral instructions divide the mandalas into sixty-two. Just as Akshobhya has four Herukas, other lineages also have four each, so there are twenty single lineage mandalas, twenty expanded condensed lineage mandalas, twenty condensed mandalas, and two Selfless Mother mandalas, totaling sixty-two, as explained in the Manifest Realization Tree. On top of that, the Tent Ornament says: "Also, in this condensed lineage, Just as there are those residing in the center of eight and four, In the single lineage, there are also those residing in the center of four and those residing in the center of eight." If added in this way, there are exactly twenty residing in the center of eight, so those residing in the center of four