Tibetan
ར་བྱ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཀུན་ཏུ་གསལ་བ་མེད་ན་རིང་། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། སཾ་ཊར། སོར་མོ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་ལ། །ཕྱིས་ནི་སྔགས་པས་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། ཞི་ལ་ཁྲོ་བོར་དགོད་པར་བྱ། །རྒྱས་ལ་དབུ་མའི་དེ་ཉིད་ལ། །སྲིན་ལག་ལ་ནི་དབང་དུ་གསུངས། །ཀུན་གྱི་མཐར་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞི་བ་ལ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་མཛུབ་མོའི་སྟེང་ནས། རྒྱས་པ་ལ་གུང་མོའི། དབང་ལ་སྲིན་ལག མངོན་སྤྱོད་ལ་མཐེའུ་ཆུང་གི་སྟེང་ནས་ཕྲེང་བ་འོང་བར་བྱ་སྟེ། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལས། །དངོས་གྲུབ་ལས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུར་བསམས་ནས། དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པ་འགུགས་པར་འདོད་པའི་བསམས་པས། མདོ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་བགྲང་། དེ་ནས་མདོ་འཛིན་མི་འགོམ་པར་བསྐོར་བ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་ངོ་། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་གང་གིས་བགྲང་ན། འདིར། གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དངོས། །ཞེས་གསུངས་པས། ལག་པ་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེར་བསམས་ནས་བགྲང་བ་ནི། མ་རྒྱུད་པས་གཡོན་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་སམ་བསམ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ལྷ་མོ་བསྒྲུབ་ན་གཡོན་པས་བགྲང་། ཕོ་བསྒྲུབ་ན་གཡས་པས་བགྲང་ཟེར་ཏེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྲེང་བའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སྔགས་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅིང་གཞན་དུ་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། སམྦུ་ཊར། མཉམ་གཞག་བཟླས་དང་བསྒོམ་པ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཉིད་མེད་པའི་སྔགས་བཟླས་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དེ་ཉིད་མེད། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དེ་ཉིད་དམིགས། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་བའི་བཟླས་པ། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ། བཀོད་པའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཨྃ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་། ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་འཐོན། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་སྟེ་པདྨར་ཞུགས་ནས་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་འཐོན་པར་བསྒོམ་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི་ཞི་བ་ལ་དཀར་པོ། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ། དབང་ལ་དམར་པོ། དྲག་པོ་ལ་ནག་པོ། རྒྱུན་གྱི་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་སྡིག
Chinese
ར་བྱ། 從那裡就能成就。如果沒有完全的清晰，就會很長。這樣說的。第七是，《桑布扎續》。對於手指等等的差別，之後由咒師來念誦。這樣簡要地指示後，寂靜時在忿怒尊上安立，增長時在中指的自性上，懷愛時在無名指上宣說，所有事業的最後在小指上。這樣說的。寂靜時在忿怒尊上，即從食指上開始。增長時在中指上。懷愛時在無名指上。所有事業時從小指上讓念珠過來。拇指觀想為金剛鐵鉤，從成就中來勾召。這樣說的。拇指觀想為金剛鐵鉤後，以想要勾召任何成就的想法，數到母珠之間。然後不跨越母珠，以繞圈的方式來數。用左手還是右手來數呢？這裡說，左手是金剛持的真實。這樣說的。左手觀想為金剛來數，是母續部認為左手的行為更重要，或者這樣想。有些地方說，如果修持女本尊就用左手數，如果修持男本尊就用右手數，需要考察。這樣，如果知道念珠的世俗諦和勝義諦的真如，來念誦咒語，就能成就，否則不會有結果。在《桑布扎續》中說：平等禪定念誦和觀修，將會成就，對此沒有懷疑。沒有那個自性的瑜伽士，沒有那個自性的咒語念誦，也沒有金剛鈴的自性，手印的自性也不會產生。瑜伽士要緣那個自性，那個自性是一切的作者。這樣說的。第二有三種，輪轉的念誦，攝放的念誦，佈置的念誦。第一種，至尊策摩說，自己觀想為本尊的父母，從母親心間的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字出現咒語的念珠，從母親的口中出來，進入父親的口中，通過身體的形狀，從金剛道中出來，進入蓮花中，然後通過母親的身體形狀，觀想從母親的口中出來，不間斷地緣著輪轉來念誦。咒語的顏色，寂靜時是白色，增長時是黃色，懷愛時是紅色，調伏時是黑色。所有持續的念誦都是罪過。
English
Ra bya. From that itself, it will be accomplished. If there is no complete clarity, it will be long. Thus it is said. The seventh is, in the Samputa Tantra: 'On the distinctions of fingers and so on, later the mantra practitioner should recite.' Having briefly indicated this, it says: 'In pacifying, establish it on the wrathful one; in increasing, on the very nature of the middle finger; in subjugating, it is said to be on the ring finger; at the end of all activities, on the little finger.' Thus it is said. In pacifying, on the wrathful one, that is, starting from the index finger. In increasing, on the middle finger. In subjugating, on the ring finger. In all activities, the mala should come from the little finger. Thinking of the thumb as a vajra hook, one should summon the accomplishment from the activity. Thus it is said. Having thought of the thumb as a vajra hook, with the thought of wanting to summon whatever accomplishment there is, count up to the guru bead. Then, without stepping over the guru bead, count in a circular manner. With which hand, left or right, should one count? Here it says, 'The left hand is the reality of the Vajra Holder.' Thus it is said. Thinking of the left hand as a vajra and counting, it is either that the Mother Tantra considers the actions of the left hand to be more important, or one should think like that. In some places it is said that if one is practicing a female deity, one should count with the left hand, and if one is practicing a male deity, one should count with the right hand, but this needs to be examined. Thus, if one knows the conventional truth and the ultimate truth of the mala, and recites the mantra, accomplishment will occur, otherwise there will be no result. In the Samputa Tantra it says: 'Through equalized meditation, recitation, and contemplation, it will be accomplished; there is no doubt about this. The yogi without that very nature, the mantra recitation without that very nature, and the vajra bell without that very nature, the mudra's very nature will not arise. The yogi should focus on that very nature; that very nature is the doer of all.' Thus it is said. The second has three: the revolving recitation, the expanding and contracting recitation, and the arranging recitation. The first is, Jetsun Tsemö said, 'Having meditated on oneself as the main deity in union, from the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the mother's heart, a mala of mantras arises. It comes out from the mother's mouth, enters the father's mouth, passes through the shape of the body, comes out from the vajra path, enters the lotus, and then passes through the shape of the mother's body. Meditate on it coming out from the mother's mouth, and without interruption, focus on the revolving and recite.' The color of the mantra is white for pacifying, yellow for increasing, red for subjugating, and black for wrathful. All continuous recitations are sins.