Tibetan
སྒྱུ་མའི་སྤྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་འཕེན་མཛད་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀྱིས་དགྱེས། །ཞེས་འགྱུར་བཅོས་པ་ལྟར་བཤད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྱོད་ནི། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་དང་། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དང་། བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཙོ་བོ་ཁྱོད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་བརྙེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་གང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་འབད་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སད་པ་སྟེ། སྒྲོལ་བར་མཛད་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྟོན་ནས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འཕེན་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པའམ། དེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་ཡི་གེ་བཞིའི་དོན་ལྡན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་དགེས་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་བརྙེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལྷ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ཕལ་ཆེ་བར། བསྟོད་པ་འདི་ཁོ་ན་འབྱུང་ལ། རིན་ཆེན་འབར་བར། འགྲོ་བ་དུག་ཆེན་མི་བཟད་པས། །ཁྱབ་པར་བཞུགས་ནས་ཧེ་རུ་ཀས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །སྨན་མཆོག་དཔའ་བོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་མཁན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྔར་བཞིན། སྟུ་སྟི་ནི་བསྟོད་པ། བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་སྔར་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ང་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་དང་སྦྱར་བ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡིན་ཡང་། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པ་ནས། བསྟོད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། རང་གི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན་པའི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། ཡིན་ཚུལ་ནི། མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། ཕོ་བྲང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་སྐུ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་སྐུ་ཡིན་པས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བའང་མགྲིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་གསུང་དག་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། བསྟོད་པ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཅིང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཔལ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། མཆོད་པའང་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའང་ཕྲིན་ལས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྩ་བ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་རྣམས་ཡིན་པར་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་བསྒོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མཚན་མ་ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱ། །དང་པོ་སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་འདྲ་བ་ཉིད། །གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་རྣམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་མར་མེ་ཉེར་འབར་བ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ།
Chinese
如以幻化之戏，投掷金刚者。 嘿汝嘎吉祥金刚，令意喜悦。 如是解说转变，坛城之主您，与无我母等俱生母，以及郭里等随行母之瑜伽众眷属围绕，享用无漏之乐，即是圆满受用，以及交合，与大乐，具备此三支，是报身之特征。主尊您乃通达真如之义，心无分别，证得法身之最胜成就，无自性之支分，是法身之特征。化身您之事业，凡是能动之有情众生，以及不动之器世间中安住之一切众生之利益，皆不费力成办，其因亦是无缘大悲之心，令众生从轮回痛苦中醒悟，即是度脱。方式如何呢？随应所化众生，示现各种形象，投掷金刚，即是于空性法身之状态中成办，或安置于彼果位。以慈悲完全充满，恒常不断绝，以及无有阻碍之三支分，是化身之特征。嘿汝嘎吉祥，如根本续云：吉祥是不二之智慧，嘿是因等空性，汝是远离诸众，嘎是不住于任何处。如是具有四字之义的嘿汝嘎吉祥您之自性是金刚，即是空性法身，以心喜悦之大乐，证得不变之乐，即是大乐之身，向乐空双运之喜金刚顶礼。是此之义。大多数修法仪轨中，唯有此赞颂出现，于《宝鬘论》中云：众生剧毒极难忍，普遍安住嘿汝嘎，以种种方式转为甘露，殊胜药 hero，我向您顶礼。如是亦有宣说。如是赞颂之后，观想供赞者之天女众融入自身心间，生起慢心而
English
Casting the vajra with the play of illusion. Hevajra, the glorious vajra, delights the mind. As explained by transforming it, you, the lord of the mandala, are surrounded by the assembly of yoginis, such as the coemergent mothers like the Egoless Mother, and the followers like Gauri, enjoying the uncontaminated bliss. That is, having the three aspects of perfect enjoyment, union, and great bliss, is the characteristic of the Sambhogakaya. You, the lord, having understood the meaning of Suchness, your mind is non-conceptual, having attained the supreme accomplishment of the Dharmakaya, the aspect of no self-nature is the characteristic of the Dharmakaya. Through the activity of your Nirmanakaya, whatever moving sentient beings and non-moving inanimate world abide, the benefit of all beings is effortlessly accomplished, and the cause of that is also the mind of great compassion without object, awakening sentient beings from the suffering of samsara, that is, liberating them. How is the method? Showing various forms according to whatever is suitable for the trainees, casting the vajra, that is, accomplishing it in the state of emptiness Dharmakaya, or placing them in that state. Having the three aspects of being completely filled with compassion, being constant and uninterrupted, and being without obstruction, is the characteristic of the Nirmanakaya. Hevajra, as the root tantra says: Shri is non-dual wisdom, He is emptiness such as cause, Ru is separation from the assembly, Ka is not abiding anywhere. Thus, the nature of you, Hevajra, who has the meaning of four letters, is the vajra, that is, the emptiness Dharmakaya, with the great bliss that delights the mind, attaining the unchanging bliss, that is, the body of great bliss, I prostrate to Hevajra, the deity of the union of bliss and emptiness. That is the meaning. In most sadhana texts, only this praise appears, and in the Ratnavali it says: Beings' great poison is unbearable, universally abiding Hevajra, transforming into nectar in various ways, supreme medicine hero, I prostrate to you. Thus it is also said. After praising in this way, imagine that the goddesses who make offerings and praises dissolve into your own heart, and hold pride.
Chinese
诶。嗡 萨瓦 达塔嘎达 像之前一样。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：嗡，一切，如来）。斯度斯地是赞颂。（藏文：སྟུ་སྟི་，梵文天城体：स्तु स्ति，梵文罗马拟音：stu sti，汉语字面意思：赞颂）。班杂 萨瓦 巴瓦 阿特玛 阔昂 像之前一样。（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚，自性，自我）。所有如来的功德宣说者，宝生我即是，如此心中平等安住。第二，将此与如来六族相连。宫殿虽然是形象上的宫殿，但自性是毗卢遮那佛。赞颂虽然是形象上的赞颂，但自性是宝生佛，应如此连接。其方式如《现观庄严论》中所述。第三，如此连接的原因是，如果想知道为什么这六支是六如来的支分，那么宫殿也是身，佛陀毗卢遮那佛也是身，因此生起宫殿是毗卢遮那佛的支分。灌顶的主体是水，不动如来也是水彻底清净，因此灌顶是不动如来的支分。享用甘露也是在喉咙中体验，无量光也是语清净，因此享用甘露是无量光佛的支分。赞颂也是功德，宝生佛的吉祥也是功德，因此赞颂是宝生佛的支分。供养也是事业，不空成就也是事业清净，因此供养是真实宣说为不空成就的支分。随喜是大乐，道菩提心也与随喜法性相合，佛的根本也是菩提心，金刚萨埵也是佛的根本，因此说随喜是金刚萨埵的支分。证悟的根本也是生起誓言尊，加持处、门三，迎请智慧尊等，是尊者仁波切所说。第四，从修习中成就果的征象是，《金刚帐》中说：应正确显示征象。第一是云的形状。第二是像烟一样。第三是火花的形状。第四是灯火燃烧。第五是恒常显现。
English
Eh. Om Sarva Tathagata as before. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata, Chinese literal meaning: Om, all, Thus Come One). Stuti is praise. (Tibetan: སྟུ་སྟི་, Sanskrit Devanagari: स्तु स्ति, Sanskrit Romanization: stu sti, Chinese literal meaning: praise). Vajra Svabhava Atma Ko'ham as before. (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: vajra svabhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Vajra, self-nature, self). I am Ratnasambhava, the one who speaks of the qualities of all the Tathagatas, and I remain equally in my mind. Second, connect this with the six families of the Tathagatas. Although the palace is a palace in form, its essence is Vairochana. Although praise is praise in form, its essence is Ratnasambhava, and it should be connected in this way. The way it is done is as described in the Abhisamayalankara. Third, the reason for connecting in this way is, if you want to know why these six branches are branches of the six Tathagatas, then the palace is also the body, and the Buddha Vairochana is also the body, so generating the palace is a branch of Vairochana. The main element of empowerment is water, and Akshobhya Tathagata is also completely purified water, so empowerment is a branch of Akshobhya. Tasting nectar is also experienced in the throat, and Amitabha is also pure speech, so tasting nectar is a branch of Amitabha. Praise is also a quality, and the auspiciousness of Ratnasambhava is also a quality, so praise is a branch of Ratnasambhava. Offering is also activity, and Amoghasiddhi is also pure activity, so offering is truly said to be a branch of Amoghasiddhi. Attachment is great bliss, and the path Bodhicitta is also in accordance with the Dharma of attachment, and the root of the Buddha is also Bodhicitta, and Vajrasattva is also the root of the Buddha, so it is said that attachment is a branch of Vajrasattva. The root of realization is also generating the Samaya being, blessing the places, the three doors, and inviting the wisdom being, as said by Jetsun Rinpoche. Fourth, the signs of achieving the result from meditation are, as stated in the Vajra Tent: The signs should be correctly shown. The first is the shape of a cloud. The second is like smoke. The third is the shape of a spark. The fourth is a burning flame. The fifth is constant appearance.