Tibetan
།གལ་ཏེ་ལས་ལ་ཕན་འདོད་པས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཚིམ་པར་བྱ། །འདོད་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་ནི་སྦྱར་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་དོན་རྒྱུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བརྟག །དབྱངས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། །གང་ཞིག་ཟླ་བ་དེ་རབ་གྲགས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ས་བོན་གྱི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ལྷ་ཀུན་དེ་ནས་ཚིམ་པར་བྱ། །འབུད་པ་འབར་བ་ཉིད་དང་ཡང་། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བསྐོལ་བ་ཉིད། །ཤེལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང་། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བླངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་དང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བའི་རྗེས་དེ་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྔར་བཞིན། ཨ་མྲྀ་ཏ་བདུད་རྩི། སྭ་ད་ན་བཟང་པོ། བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་སྔར་བཞིན། བདུད་རྩི་མྱང་བ་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །ལྔ་པ་མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་ཤིང་། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རང་རང་གི་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པས་འཁོད་ནས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནས། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམ་ཏེ། རིན་ཆེན་འབར་བར། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྤྲོས་པས། །ཟླ་ཉི་ཆུ་སྨན་རྡོ་རྗེ་རོ། །ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་དང་འཁྱུད་པ་སྟེ། །གཙོ་བོ་ནས་བརྩམས་རིམ་བཞིན་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྔར་བཞིན། པཱུ་ཛ་མཆོད་པ། བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྔར་བཞིན། དེ་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པ་པོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །དྲུག་པ་བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་མཁན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པར་བྱ་སྟེ། གུར་ལས་འབྱུང་བའི་བསྟོད་པ་ལ་གཞུང་འདིར་བཤད་པ་ནི་འགྱུར་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ཞིང་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཁྱོད་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་མཆོག་བརྙེས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འགྲོ་བ་ཀུན་བསྒྲུབས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སད་མཛད་པ། །
Chinese
如果想要利益事业，就让所有瑜伽母都感到满足。不要贪恋欲望，也不要执着于享乐。瑜伽士为了众生的利益，应该认真地进行所有供养。从十三种元音中产生的，被称为月亮的那一个最为著名。在那月亮之中，将种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）的阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和伊（藏文：ཨཱི།，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）结合起来，由此使所有本尊都感到满足。吹气、燃烧以及特别地煮沸，应该用水晶的形象来产生，因此所有这些都应该认真对待。从那（月亮）的中心取出（精华），然后品尝甘露。如是说，印度的大多数导师和至尊上师们，都是以这种方式来加持甘露的。品尝甘露之后，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 如前。阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露），甘露。梭达那（藏文：སྭ་ད་ན།，梵文天城体：सादन，梵文罗马拟音：sādana，汉语字面意思：善好），善好。班杂 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：金刚自性我），如前。生起品尝甘露者就是无量光佛的自性的我慢。第五个支分是供养成就利益：然后，从智慧的光芒中产生的八位高日等天女，从心间发出，在八个方向各自拿着自己的供品安住。观想从主尊父母到所有眷属本尊都进行供养。如《珍宝火焰》中所说：“然后幻化空行母众，日月水药金刚食，铙钹之声与拥抱，从主尊开始依次供。”如是说。然后念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 如前。布杂（藏文：པཱུ་ཛ།，梵文天城体：पूजा，梵文罗马拟音：pūjā，汉语字面意思：供养），供养。班杂 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文：བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：金刚自性我），如前。如是念诵，并生起如来是供养者成就利益的自性的我慢。第六个支分是赞颂宝生：然后，进行供养的八位瑜伽母，应该通过赞颂功德来赞美坛城的主尊。古汝中出现的赞颂，在此处的文本中翻译有些不流畅，而在续部本身中说：“您被瑜伽母众完全围绕，您以自己的心获得了殊胜，您成就了所有因和非因的众生，您以慈悲之心唤醒了有情。”
English
If you want to benefit activities, satisfy all the yoginis. Do not be delighted in desire, and do not attach to enjoyment. The yogi, for the sake of sentient beings, should thoroughly examine all offerings. That which arises from the thirteen vowels, that which is called the moon is most famous. In the center of that, by combining the seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) A (Tibetan: ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) and I (Tibetan: ཨཱི།, Sanskrit Devanagari: ई, Sanskrit Romanization: ī, Chinese literal meaning: I), all the deities are satisfied from that. Blowing, burning, and also especially boiling, should be generated with a crystal form, therefore all of that should be examined. Having taken from the center of that (moon), then one should taste the nectar. As it is said, most of the Indian teachers and the supreme lords have blessed the nectar in just this way. After tasting the nectar, recite: Om Sarva Tathagata as before. Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: Nectar), nectar. Svadana (Tibetan: སྭ་ད་ན།, Sanskrit Devanagari: सादन, Sanskrit Romanization: sādana, Chinese literal meaning: Good), good. Vajra Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajrasvabhāva ātmako'ham, Chinese literal meaning: Vajra nature self I), as before. Hold the pride that the one who tastes the nectar is the nature of Amitabha. The fifth branch is the accomplishment of meaningful offering: Then, the eight goddesses, such as Gauri, who are accomplished from the light of wisdom, emanate from the heart, and abide in the eight directions, each holding their own offering substances. Contemplate offering from the main father and mother to all the retinue deities. As it says in the Jewel Flame: "Then emanate the assembly of dakinis, moon, sun, water, medicine, vajra food, the sound of the damaru and embrace, offer in order starting from the main deity." As it is said. Then recite: Om Sarva Tathagata as before. Puja (Tibetan: པཱུ་ཛ།, Sanskrit Devanagari: पूजा, Sanskrit Romanization: pūjā, Chinese literal meaning: Offering), offering. Vajra Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan: བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: vajrasvabhāva ātmako'ham, Chinese literal meaning: Vajra nature self I), as before. Recite in this way and hold the pride that the Tathagatas are the nature of the accomplishment of meaningful offering. The sixth branch is the praise of Ratnasambhava: Then, the eight yoginis who are making offerings should praise the main deity of the mandala by praising the qualities. The praise that arises from the Gur is somewhat uneasy to translate in this text, and in the tantra itself it says: "You are completely surrounded by the assembly of yoginis, you have attained the supreme with your own mind, you have accomplished all beings of cause and non-cause, you awaken sentient beings with a compassionate mind."