Tibetan
དེ་ཙམ་དཔེར་བཞག་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་སྤྲད་པའི་ལམ་འདིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་མི་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ། ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི་ཕུང་པོར་གང་ནས་བཤད། དྲི་དག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། རོ་དག་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བེ་ཏཱ་ལཱི་དང་། གྷསྨ་རཱི་གཉིས་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་བྱུང་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕུང་པོར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་འབུམ་པའི་ལུང་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་གསུངས་ལ། དྲི་དང་རོའི་དག་པའང་སྦྱང་གཞི་དྲི་སེར་སྣའི་ངོ་བོ། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་བེ་ཏཱ་ལཱི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྦྱོང་ལ། དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་སེར་སྣའི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་སུམ་སྦག་ཡིན་ལ། རོ་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་ལ་གྷསྨ་རཱི་འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་གིས་སྦྱོང་ལ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྒྱས་བཏབ་པས་རྒྱ་སུམ་སྦག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་སེམས་ལ་ཉིས་སྦག་ལས་མི་ཡོང་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སུམ་སྦག་ཡོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་འདི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་ནས་མཚོན་དགོས་ལ། ལུས་སེམས་ཀྱི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱབ་དགོས་པས་དབུ་རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག །དེར་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནག་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོར་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ལོག་པར་རྟོག་པ་འདི་སྐད་དུ། པུཀྐ་སཱི་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབུར་བརྒྱན་ན། ལུས་བརྩེགས་ན་དོན་མེད་ཅིང་། ཤ་ཝ་རཱི་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུར་བརྒྱན་པ་ནི། ལུས་མེད་པའི་སེམས་རྟེན་མེད་པས་མི་མཛེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྷའི་དབུ་རྒྱན་རྐྱང་པ་ཙམ་མཐོང་བས་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་མ་དྲན་པས་ལོག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་མེད་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་རྒྱན་ཡང་མི་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། ལུས་སྤངས་ནས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་གདབ་ཚུལ་ལྔ་པོ་འདིས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྣམ་བཤད་དག་ལྡན་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ལྷའི་སྤྱི་བོར་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་བཤད་པའི་དོན། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབུ་རྒྱན་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྤྱི་བོར་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མ་དག་པ་ལྷར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སྣང་བ་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་བ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་གསུངས་པས་སེམས་ཙམ་པ་དང་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་ཀྱང་འཇུག་འགྲེལ་ལས། འདིའི་རྣམ་གཞག་བཤད་དོ། །རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་དུས་འཁོར་དུ་བཤད་ཀྱང་། དེ་ནི་གཞུང་དེ་ཁོ་ནའི་སྒོས་ཆོས་ཡིན་ལ། བླ་མེད་གཞན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ལ་གཞག་པའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་སྔར་བཞིན། ཨ་བྷི་མངོན་པར། ཥེ་ཀ་ཏ་དབང་བསྐུར་བ། བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ། དེའི་དོན་ལ་སེམས་གཞག་གོ །བཞི་པ་བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། སཾ་པུ་ཊིའི་དགུ་པའི་གཉིས་པ་ལས། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རུ་གསུངས་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། དང་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་གཉིས་པར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལ་ནི་རབ་མཆོག་ཉིད། །བཞི་པ་ལ་ནི་མང་པོ་སྐྱེས། །ལྔ་པ་ལ་ནི་སྟོབས་ཞེས་བྱ། །རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་འདི་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་འདི། །ཁྱོད་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པས་བཤད། །ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུའི་རབ་དབྱེ་བས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ།
Chinese
仅以这些为例，通过介绍轮回的因果、净治者和净治对象的方式，以此道证得佛果是不虚妄的。又有些人这样说：方位天女从何处说是蕴？香的清净是宝生佛。味的清净是无量光佛。那么，这两者的自性，毗陀梨和嘎玛日，因为自己的部族而有了顶饰，那么自性不会变成自性的增上吗？方位天女说是蕴，是《续部》的教证，莲花生大师所说。香和味的清净，所净治的是香，是悭吝的自性。对于果，净治者毗陀梨，以因贪欲来净治。对于此，果是增长悭吝，是三重增上。味，贪欲为因，嘎玛日以果嫉妒来净治。对此，贪欲以无量光佛来增长，所以是三重增上。这样，身心不会只有二重增上，因果有三重增上是为什么呢？因为因果是道之主要。必须从所净治开始表示。身心的净治对象和净治者，就此圆满。对于所有这些，也必须遍及所谓的自性是自性的增上，因此顶饰等的头顶，也必须观想自己部族的标志。如《金刚帐续》所说：头顶金刚持，彼处也是金刚黑。以及，头顶持有法轮。等等这样说了。对此，有些人错误地认为：如果布嘎希拉以毗卢遮那佛为顶饰，那么累积身体就没有意义。夏瓦日以不动佛为顶饰，没有身体的心没有依靠，所以不庄严。这样仅仅看到本尊的顶饰，连这部论典前面所说的也没有忆念，所以是邪说。如果是这样，那么无我母以不动佛，金刚母以毗卢遮那佛的顶饰也不庄严了。这样，舍弃身体后以心，以及舍弃心后以身体，这样的经文如何引导呢？如前所说，一切法都证成是心，并且
English
Just taking these as examples, the path of introducing the cause and effect of samsara, the purifiers and the objects to be purified, is infallible in attaining the fruit of Buddhahood. Some say: From where is the goddess of direction said to be the aggregates? The purity of scent is Ratnasambhava. The purity of taste is Amitabha. So, the nature of these two, Vetali and Ghasmari, have head ornaments from their own families, so wouldn't the nature become an increase of nature? The goddess of direction is said to be the aggregates, which is the teaching of the Tantra, spoken by Padmasambhava. The purity of scent and taste, the object to be purified is scent, which is the nature of stinginess. For the result, the purifier Vetali purifies with the cause of desire. For this, the result is the increase of stinginess, which is a triple increase. Taste, with desire as the cause, Ghasmari purifies with the result of jealousy. For this, desire is increased by Amitabha, so it is a triple increase. Thus, the body and mind will not only have a double increase, why is there a triple increase in cause and effect? Because cause and effect are the main path. It must be expressed from the object to be purified. The objects to be purified and the purifiers of body and mind are perfected by this. For all of these, it must also pervade what is called the nature is the increase of nature, so on the top of the head ornaments, one must also visualize the symbol of one's own family. As the Vajra Tent Tantra says: On the top of the head is Vajradhara, there also is the supreme Vajra Black. And, holding the Dharma wheel on the top of the head. And so on. Some wrongly think: If Pukkasi is adorned with Vairochana on the head, then accumulating the body is meaningless. If Shavari is adorned with Akshobhya on the head, the mind without a body has no support, so it is not beautiful. Thus, only seeing the head ornament of the deity, not even remembering what was said earlier in this treatise, so it is a wrong view. If so, then the head ornament of Akshobhya for the Selfless Mother, and the head ornament of Vairochana for the Vajra Mother would also not be beautiful. Thus, how to guide the scriptures that say: After abandoning the body, with the mind, and after abandoning the mind, with the body? As mentioned before, all phenomena are proven to be mind, and
Chinese
心性也作为所依来修持等等，是有必要的。总而言之，金刚乘的所有道，都由这五种手印的安立方式来代表。这是从《具足解说》中出现的。关于在增上的本尊头顶上解说手印增上的意义。至尊说，头饰都是与各自的部族相符的头饰，而且在这些头饰的顶端也是各自部族的标志。也就是说，将不净观想为本尊，这是在遍计所执上安立他起的印。一般而言，自性上是自性，身体上是心的印等等出现，这是在他起上安立他起的印。而在其顶端出现自己部族的标志，这是为了证成一切本尊无自性，这是在他起上安立圆成实的印。如是说。这三种自性，在大乘的经部和续部中都有宣说，虽然与唯识宗的认识不同，但瑜伽行中观派和月称论师也在《入中论释》中，对此的分类进行了阐述。增上的如来们，虽然在时轮中说是化身的形象，但那是该论典独有的特点，对于其他的无上瑜伽来说，显然需要各自五部的形象。第五，这样灌顶，是将安置在三界法王果位上的意义，因此要生起这样的我慢。嗡 萨瓦 达塔嘎达 尼 斯嘎尔 瓦日 阿比 门昂巴尔 舍嘎达 班匝 萨瓦 巴瓦 阿特玛 郭 昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如前。阿比（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：现前），门昂巴尔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：殊胜），舍嘎达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：灌顶），班匝 萨瓦 巴瓦 阿特玛 郭 昂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如前，对此意义要专注。第四，享用甘露，是无量光佛的支分，出自《桑布扎》第九品的第二部分。请问世尊，您所说的智慧铁钩是什么？世尊开示说：第一是众生之主，同样第二是度母，第三是胜妙，第四是多生，第五是力。这五部的咒语，是五种智慧的详细分类，这五种大智慧，我为了利益你而宣说。通过智慧铁钩的详细分类，应用于一切事业。
English
It is necessary to cultivate the mind as a support, and so on. In short, all the paths of Vajrayana are represented by these five ways of establishing mudras. This comes from the 'Complete Explanation.' Regarding the meaning of explaining the seal of the emblem on the crown of the deity of enhancement. The venerable one said that the headdresses are headdresses that are in accordance with their respective families, and at the top of these headdresses are also the emblems of their respective families. That is, to bless the impure as a deity is a dependent seal on the imagined appearance. In general, the nature is nature, and the seal of the mind on the body, etc., is a dependent seal on the dependent. And the appearance of the emblem of one's own family on its top is to prove that all the deities are without self-nature, which is called the perfect seal on the dependent. So it is said. These three natures are spoken of in the sutras and tantras of the Mahayana, although the recognition is different from that of the Mind-Only School, the Yogachara Madhyamaka and Master Chandrakirti also explain this classification in the Commentary on the Introduction. Although the Tathagatas of enhancement are said to be in the form of Nirmanakaya in the Kalachakra, that is a special dharma of that scripture alone, and it is obvious that other Anuttarayoga require the form of their respective five families. Fifth, such empowerment is the meaning of being placed on the throne of the King of Dharma of the three realms, so one should have such pride. Om Sarva Tathagata Ni Sgar Va Ri Abhi Mngonpar Shegada Banzra Sarva Bawa Atma Ko Ang (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) as before. Abhi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: present), Mngonpar (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: excellent), Shegada (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: empowerment), Banzra Sarva Bawa Atma Ko Ang (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) as before, focus on this meaning. Fourth, enjoying nectar is a limb of Amitabha, from the second part of the ninth chapter of the Samputa. O Blessed One, what is the wisdom hook you spoke of? The Blessed One said: First is the Lord of Beings, likewise second is Tara, third is Supreme, fourth is Many Born, fifth is Power. These mantras of the five families are detailed classifications of the five wisdoms, these five great wisdoms, I speak for your benefit. Through the detailed classification of the wisdom hook, apply it to all activities.