Tibetan
ཞེས་དང་། རྣ་བ་གཉིས་ཞེས་བཤད་པ་དང་། བདུད་རྩི་འོད་ལས། མིག་དག་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། གཙོ་བོའི་རྩ་ཞལ་གྱི་སྤྱན་གཉིས་དང་། སྙན་གཉིས་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྱན་གཉིས་དང་། སྙན་གཉིས་ལ་འགོད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱན་དབུས་མ་དང་། གཙོ་བོའི་ཞལ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་མི་འགོད་དེ། སྔར་གྱི་ལུང་དེ་རྣམས་ལས་མིག་གཉིས་ཞེས་སོགས་དམིགས་བསལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པའི་དགོས་པ་གསུམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཟློག་པ་ཡང་། སྦྱང་གཞི་ཉིད་ལ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མི་དགོས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་འཆར་བ་ཡང་སྦྱང་གཞི་ཉིད་ལ་འཆར་བ་དང་། བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་ལས་བསྲུང་བ་ཡང་སྦྱང་གཞི་ཉིད་བསྲུང་དགོས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། གཙོ་བོའི་སྦྱང་གཞི་ཉིད་ལ་འགོད་ལ། དེའི་འགྲོས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་སྦྱར་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་ལྟར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ལ། །དགོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་བློ་བཟློག་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཆར་དང་། །བར་ཆད་བགེགས་ལས་བསྲུང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་དང་པོ་རྣམ་པ་གཉིས། །གུར་གྱི་ལུང་ཡིན་ཐ་མ་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བཟློག་པར་གསུང་པ་ལྟར་འདིར་མིག་སོགས་ལ་ལྷ་བཀོད་པས་མིག་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་དབང་པོར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གུར་ལས། སྐྱེས་པ་དང་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། །སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཁམས་གསུམ་ལམ་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་རབ་གྲགས་པར། །རྣ་བའི་དྲུང་དུ་གནས་པ་བཞིན། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ལ། །དྲང་སྲོང་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཐོས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །མཚོན་དཀའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ལག་མཐིལ་སྐྱུ་རུ་ར་ལྔ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །རང་གི་རིགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་དྲན་གྱུར་ཏེ། །ཉི་མ་གསུམ་བཞིན་དྲན་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དུ་མ་ཡི། །འདིས་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་གཉིས་བསྒོམ
Chinese
如是说，并说“双耳”。《甘露光》中说：“眼睛是愚痴金刚。”因此，主尊根本脸上的双眼和双耳，以及眷属们的双眼和双耳上安立，不在中央的眼睛和主尊剩余的脸上安立，因为之前的那些经文中特别提到“双眼”等。其原因也是下面将要讲到的三个必要，即遣除庸常分别念，也只是对于所净对境是必要的，对于其他则不必要。五种神通显现，也只是在所净对境上显现。从障碍的魔障中守护，也以必须守护所净对境作为理由，所以在主尊的所净对境上安立，按照这个方式，对于眷属的诸神也同样适用。第四，至尊策摩说：“如此分派盔甲，说了三种必要，即遣除庸常分别念，五种神通显现，以及从障碍魔障中守护，其中前两种是《帐篷经》的教证，最后一种是上师的口诀。”如是说。其第一个意义是，如《金刚帐篷经》中所说，通过生起次第遣除庸常分别念一样，这里在眼睛等处安立本尊，从而遣除对于眼睛等庸常根的执着。第二是，《帐篷经》中说：“已生者和将生者，以及任何将要生者，从愚痴金刚的结合中，将以金刚之眼得以看见。三界之路是令人愉悦的，声音是任何极度响亮的，如同在耳朵旁边安住一样，从嗔恨金刚的结合中，仙人以神通听闻。一切有情的大心，难以描述的相状，如同手掌中的庵摩罗果一样，将以金刚心得以知晓。在千百万的生命中，自己的种姓有成千上万，通过金刚结合得以忆起，如同三日一样忆起。无数的幻化网，以此得以显现，通过五种神通的结合，将获得佛陀的神通。”如是说，因此，观修愚痴金刚母和嗔恨金刚母二者。
English
Thus it is said, and it is said "two ears." In the Amrita Light it says, "The eyes are the Vajra of Ignorance." Therefore, the two eyes and two ears on the main face of the principal deity, and also on the two eyes and two ears of the retinue, are established, but not on the central eye and the remaining faces of the principal deity, because the previous scriptures specifically mention "two eyes" and so on. The reason for this is also the three necessities that will be explained below, namely, the removal of ordinary conceptual thoughts, which is only necessary for the object to be purified, and not necessary for others. The manifestation of the five clairvoyances also only manifests on the object to be purified. Protecting from the obstacles of demons also takes the reason that the object to be purified must be protected, so it is established on the object to be purified of the principal deity, and in this way, it is also applied to the deities of the retinue. Fourth, Jetsun Tsemö said, "In this way, dividing the armor, three necessities are said, namely, removing ordinary conceptual thoughts, manifesting the five clairvoyances, and protecting from the obstacles of demons, of which the first two are the teachings of the Tent Scripture, and the last is the oral instruction of the venerable lama." Thus it is said. The first meaning of this is, as the Vajra Tent Scripture says, just as ordinary conceptual thoughts are removed through the generation stage, here the deities are established in the eyes and so on, thereby removing the attachment to the ordinary senses such as the eyes. The second is, the Tent Scripture says, "The one who is born and the one who will be born, and anyone who will be born, from the union of the Vajra of Ignorance, will be able to see with the Vajra Eye. The path of the three realms is delightful, the sound is any extremely loud one, just as it dwells near the ear, from the union of the Vajra of Hatred, the sage hears with clairvoyance. The great mind of all sentient beings, the indescribable characteristic, like the five Emblic myrobalan fruits in the palm of the hand, will be known by the Vajra Mind. In hundreds of thousands of lifetimes, one's own lineage has thousands, through the Vajra union it is remembered, remembered like three suns. The countless networks of illusion, by this it is made to appear, through the union of the five clairvoyances, the Buddha's clairvoyance will be attained." Thus it is said, therefore, meditating on both the Vajra Mother of Ignorance and the Vajra Mother of Hatred.
Tibetan
ས་པས་ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ། བར་མ་གསུམ་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཐོབ། ལྷའི་མིག་དང་། རྣ་བ་གཉིས་མངོན་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲུག་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀཾ་པ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག །མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དུ། འདིས་ནི་གོ་ཆ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་འདི་རྣམས་གོ་ཆར་གསུངས་ལ། གོ་ཆས་བར་ཆད་བསྲུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ་ལས། མིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ་སོགས་སུ་བསྒོམས་པས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། ཞར་ལས་དེའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དགུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསྟོད་པས་བསྟོད། ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ནག་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཙཽ་རཱི་དམར་མོ་ཞགས་པ་ཐོགས་པས། མགྲིན་པ་ལ་རེག་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐིམ། ཨོྃ་བཛྲ་བེ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་བེ་ཏཱ་ལཱི་སེར་མོ་ལྕགས་སྒྲོག་ཐོགས་པས་ཞབས་ལ་རེག་པས་ཆུ་ལ་ཆུ་འདྲེས་པ་བཞིན་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་གྷསྨ་རཱི་ལྗང་གུ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་བྱུང་བས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་པའི་དགོས་པ་ཡང་། །འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་དམ་ཚིག་པ། །དམན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གིས། །ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་མ་བྱས་ན། །དམ་ཚིག་འབའ་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ། །ལམ་དུ་བྱས་ཡིན་དེས་མི་འགྲུབ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བཅུག་པས་དེར་རྟོགས་པས། །འབྲས་བུ་འབྱིན་ཡིན་ཡང་དག་པར། །དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་དེར་དགོངས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་མི
Chinese
地的（ས་པས་）获得天眼和天耳的现量。中间三者获得神变的现量，瑜伽士因此获得知晓他人心意、忆念前世、知晓死亡和出生的能力。依靠天眼和天耳二者合一的五种现量，将获得第六种无漏的现量。如康巴拉所说：“眼等六根，为了生起现量而修习。”如是。第三是，在根本续中说：“此乃盔甲大勇士。”说这些是盔甲，盔甲守护障碍是法性。如《密集金刚灯明》中所说：观想眼睛为菩提萨埵地藏等，如是宣说梵天等不能够阻碍。第三，智慧轮的勾招和融入分为二：真实的和，顺带事业的必要。第一是，从自己心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字发出光芒，迎请智慧的坛城，显现为九尊神祇的形象。八天女供养。以下面将出现的赞颂来赞颂。念诵“嗡 班匝 郭日 阿嘎夏 雅 匝”（ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्रगौरी आकर्षय जः，梵文罗马拟音：oṃ vajragaurī ākarṣaya jaḥ，字面意思：嗡，金刚，郭日，勾招，雅，匝），迎请持铁钩的黑色的郭日天女进入守护的轮中。念诵“嗡 班匝 措日 札贝 舍亚 吽”（ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ वज्रचौरी प्रबेशय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajracaurī prabeśaya hūṃ，字面意思：嗡，金刚，措日，进入，亚，吽），持绳索的红色的措日触碰喉咙，智慧萨埵从眉间融入。念诵“嗡 班匝 贝达 丽 班达 旺”（ཨོྃ་བཛྲ་བེ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रवेताली बन्ध वं，梵文罗马拟音：oṃ vajravetālī bandha vaṃ，字面意思：嗡，金刚，贝达丽，束缚，旺），持铁链的黄色的贝达丽触碰脚，观想如水入水。念诵“嗡 班匝 嘎玛日 瓦香 咕噜 吼”（ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ वज्रघस्मारि वशं कुरु होः，梵文罗马拟音：oṃ vajraghasmāri vaśaṃ kuru hoḥ，字面意思：嗡，金刚，嘎玛日，自在，作，吼），持铃铛的绿色的嘎玛日，内外响起铃铛的声音，观想誓言者都转变为智慧者的体性。第二是，杰尊策莫说：“如是誓言轮，融入智慧的必要，也是如此，一些誓言者，轻视，将智慧视为殊胜。如是执持的补特伽罗，如果不作智慧的勾招融入，仅仅誓言只是影像，作为道用不能成就。因此在誓言轮中，融入智慧因此证悟，真实生出果实。即使没有那样也应如是理解。”如是所说。第三灌顶不
English
The earth (ས་པས་) obtains the clairvoyance of the divine eye and ear. The intermediate three obtain the clairvoyance of magical powers, so that the yogi obtains the ability to know the minds of others, to remember past lives, and to know death and birth. Relying on the five clairvoyances of the divine eye and ear combined into one clairvoyance, the sixth, the uncontaminated clairvoyance, will be obtained. As Kambala said: "The six faculties, such as the eye, should be practiced in order to generate clairvoyance." So it is. The third is, in the root tantra it says: "This is the armor, the great hero." It is said that these are armor, and it is the nature of armor to protect against obstacles. As it is said in the Lamp Illuminating the Guhyasamaja: Meditating on the eyes as Bodhisattva Kshitigarbha, etc., it is taught that Indra, etc., cannot hinder. Third, the attraction and dissolution of the wisdom wheel are twofold: the actual and, incidentally, the necessity of its purpose. The first is: Light radiates from the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：Hūṃ) syllable in one's heart, and the wisdom mandala is invited, appearing in the form of nine deities. The eight goddesses make offerings. Praise with the praise that will appear below. By reciting "Oṃ Vajragaurī Ākarṣaya Jaḥ" (ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्रगौरी आकर्षय जः，梵文罗马拟音：oṃ vajragaurī ākarṣaya jaḥ，字面意思：Oṃ Vajragaurī Attract Jaḥ), the black goddess Gaurī holding an iron hook is invited into the wheel of protection. By reciting "Oṃ Vajracaurī Prabheśaya Hūṃ" (ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ वज्रचौरी प्रबेशय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajracaurī prabeśaya hūṃ，字面意思：Oṃ Vajracaurī Enter Hūṃ), the red Caurī holding a rope touches the throat, and the wisdom beings dissolve from the space between the eyebrows. By reciting "Oṃ Vajravetālī Bandha Vaṃ" (ཨོྃ་བཛྲ་བེ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་བཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रवेताली बन्ध वं，梵文罗马拟音：oṃ vajravetālī bandha vaṃ，字面意思：Oṃ Vajravetālī Bind Vaṃ), the yellow Vetālī holding an iron chain touches the feet, and one contemplates it as water mixing with water. By reciting "Oṃ Vajraghasmārī Vaśaṃ Kuru Hoḥ" (ཨོཾ་བཛྲ་གྷསྨ་རཱི་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ वज्रघस्मारि वशं कुरु होः，梵文罗马拟音：oṃ vajraghasmāri vaśaṃ kuru hoḥ，字面意思：Oṃ Vajraghasmārī Subjugate Do Hoḥ), the green Ghasmārī holding a bell, the sound of the bell arises in all directions, and one contemplates that the samaya beings have transformed into the nature of wisdom beings. The second is, Jetsun Tsemö said: "Thus, in the samaya wheel, the necessity of dissolving wisdom is also like this: some samaya beings are inferior, holding wisdom as supreme. If a person who holds it in this way does not attract and dissolve wisdom, then the samaya is merely an image, and it will not be accomplished as a path. Therefore, in the samaya wheel, by dissolving wisdom, one realizes it, and the fruit is truly produced. Even if it is not like that, understand it there." As it is said. Third, the empowerment not