Tibetan
གེ་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་དང་། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། དེ་ཡི་ས་བོན་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས། །བསྐུལ་སྦྱངས་ས་བོན་སོ་སོར་ཐིམ། །ཞེས་པ་ལས། རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་གཞན་རྣམས་ལ་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བ་མི་གསལ་ཡང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཆར་གྱིས་གསུངས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ད་ནས་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར། ཡང་འོད་ཟེར་སླར་འདུས་ནས་རང་གི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་གཞན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་འགོད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་དེ་གང་ལས་སྤྲོ་ན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་ཡང་ལྷ་དགུའི་ཆོ་ག་ཡིས། །རང་རང་ས་བོན་ལས་འོད་སྤྲོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཞེས་གསུངས་པས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བ་དང་། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ལས་ལྷག་མོས་ཀྱིས་མཛད་པ་གསུངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པས། འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་གསུངས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གི་ནང་དུ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཚང་བའི་དོན་དུ་གཅིག་པར་རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་ལ་འགོད་པའི་གཞི། དེ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ། ཅི་ཙམ་ཞིག་བཀོད་པའི་གྲངས། དེ་ལྷར་བཀོད་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང་། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་པའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་འགོད་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། དམ་ཚིག་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པའོ། །ནག་པོ་པ་ལྟར་ན། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ཚར་བའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བཀོད་ནས། འཁོར་གི་ལྷ་མོ་ཕྱུང་ཚར་བའི་རྗེས་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཞིག་ལ་འགོད་པར་གསལ་ལོ། །རྗེ་ས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མཚོ་སྐྱེས་འགྲེལ་པར། ཡེ་ཤེས་པ་བཀུག་པའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འདོད་པ་བཀག་ནས། རང་ལུགས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ཚར་བའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བཤད་དེ། འགྲེལ་པར། མདའ་གཅིག་ཤ་
Chinese
说“进入那个状态”等等。燃灯佛说：“它的种子向十方散布，激励修习，种子各自融入。”从这些话来看，虽然印度其他论典中没有明确提到净化器情和受用，但尊者昆仲二人都说了，并且关于如何做的仪轨，尊者顶髻说：“从现在开始，当气息向外流动时，散发出无数的光芒，触及外器的世界，随即变成无数的宫殿。光芒再次聚集，融入自己的种子。仅仅这样，也可以说是将其他安置于誓言尊。”如是说。那么光芒从何处散发呢？尊者顶髻说：“那也是通过九尊神的仪轨，从各自的种子中散发光芒。”尊者说：“从薄伽梵和诸天女的种子中发出光芒。”因此，是从主尊和眷属所有众生的心间散发。这里说了净化器情和受用，以及胜乐金刚传承比阿哇都帝所作的积聚资粮，还有智慧足传承所说的给予众生灌顶，这些都是在生起次第的一个修法中，通过净化不净的器情和受用，为了成就清净的佛刹，所有目标都圆满具足，一切智者宗喀巴如是说。第二，加持眼等有四点：安置的基础，安置于此的神，安置多少数量，以及将此安置为神的必要。第一点是，注释派的论典，以及大成就者莲花生将智慧轮放入誓言轮之后，说要安置生处的神。这样的话，就是安置于智慧尊和誓言尊无二无别的坛城中。如黑行派所说，在生起主尊父母之后，安置生处的神，因为没有说在取出眷属天女之后，所以很明显是安置于主尊父母之上。宗喀巴父子在莲花生注释中，驳斥了迎请智慧尊之后想要加持生处的观点，而说自己的宗派是在圆满次第修习完毕之后加持生处，注释中说：“一箭肉
English
It is said, "Entering that state" and so on. Dipamkara said, "Its seeds are scattered in the ten directions. Encourage practice, and the seeds dissolve into each other." From these words, although other Indian treatises do not explicitly mention purifying the vessel and its contents, both venerable brothers have spoken of it. And regarding the method of doing it, the venerable Peak said, "From now on, when the breath flows outward, countless rays of light emanate, touching the outer world, and immediately transform into countless palaces. The rays of light gather again and dissolve into their own seeds. Just by doing this, it can also be said to place others in the samaya-sattva." Thus it is said. So from where does the light emanate? The venerable Peak said, "That is also through the ritual of the nine deities, emanating light from their respective seeds." The venerable one said, "Because light emanates from the seeds of the Bhagavan and the goddesses." Therefore, it emanates from the hearts of all the main figures and their retinues. Here, it is said that purifying the vessel and its contents, and the accumulation of merit by Abadhuti of the Chakrasamvara tradition, and the empowerment of beings spoken of by the Jnana Pada tradition, are all within one practice of the generation stage. By purifying the impure vessel and its contents, in order to accomplish the pure Buddha-field, all the goals are fully accomplished, as the all-knowing Lama Tsongkhapa said. Secondly, there are four points to blessing the eyes and so on: the basis on which to place them, the deity placed on it, the number of how many are placed, and the necessity of placing it as a deity. The first point is that the treatises of the commentary school, and the great accomplished Padmasambhava, after placing the wisdom wheel into the samaya wheel, said to place the deities of the sense bases. In that case, it is placed in the mandala where the wisdom being and the samaya being are inseparable. According to Krishnacharya, after generating the main father and mother, the deities of the sense bases are placed, because it is not said after taking out the retinue goddesses, it is clear that it is placed on the main father and mother alone. Je Sachen Kunga Lodro and his son, in the commentary on Padmasambhava, refuted the view of wanting to bless the sense bases after inviting the wisdom being, and said that their own tradition is to bless the sense bases after completing the practice of the completion stage, the commentary says: "One arrow of meat
Tibetan
གཉིས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་མདའ་གཅིག་གིས་ཤ་བ་གཉིས་གསོད་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་འགོད་པ་ནི། ཡན་ལག་བཞིའི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དང་། རྣམ་དག་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐབས་འདིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་གསུམ་རྫོགས་པའི་ལྷ་ལ་འགོད་པའོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡན་ལག་དྲུག་པར་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་འགོད་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་གར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་དང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གསུམ་སྟེ། དགུ་འགོད་པར་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་ཁ་དོག་ནི་ཉིན་འབྱུང་ཟླ་བས་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཤད་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དཀར་མོ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་སྔོན་མོ་སོགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གཡས་གྲི་གུག གཡོན་ཐོད་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་དང་། རྒྱན་ཆ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་དང་། གདན་ནི་པད་ཉི་དང་རོ་གདན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སྟོང་པར་བསམས་ཏེ། དེར་པྃ་ལས་པདྨ་དང་། རྃ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རོ་རེ་བསམས་ཏེ། ཞེས་བཤད་པ་ནི་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བསྲུང་། །དབང་སྦུབས་སྟོང་པ་ཉིད་བྱ་སྟེ། །སྙིང་པོའམ་མིང་གི་ཡི་གེ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལྡན་པ་ཡི། །སྐུ་རྣམས་ངེས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུང་པ་དང་མཐུན་པས། མིག་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྟོང་པར་བསྒོམས་ནས། དེར་ས་བོན་སོགས་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དབང་རྟེན་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པས། ལུས་དཀྱིལ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷའི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའང་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་བདག་མེད་མར་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མིག་གཉིས་སུ། །ཞེས་དང་། ཡབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། མིག་གཉིས་
Chinese
以二法而言：就像一箭射杀两只鹿一样，此处安立是指，四支生处加持和清净二者同时成就的情况下，此处进行加持，这样一来，就在圆满了三支的本尊上安立。至尊说在第六支加持生处后，迎请智慧尊，这样一来，就只在誓言的坛城上安立，如根本续部所说：“于第二者集种子。”以及《秘密集会》第十二章所说：“于近成就成就胜者，当分别金刚生处。”就是这样做的。第二是，大多数印度人的修法，以及至尊师兄弟二人所说的六生处，以及身语意三位天女，这九位安立的，应当作为主要。这些一面二臂的没有不同，颜色虽然说是像日出月亮一样是纯黑色，但是，至尊师兄弟说愚痴金刚母是白色的，嗔恨金刚母是蓝色的等等。手印方面，至尊师兄弟说右手持弯刀，左手持颅碗，手肘处拿着卡章嘎，装饰方面，说是以五印装饰，坐垫方面，说是莲花日轮和尸垫。观修方式方面，至尊策摩认为眼睛等寻常生处都观为空性，在那里，从邦（བྃ，paṃ，梵文：प，pa，莲花）字生出莲花，从让（རྃ，raṃ，梵文：र，ra，太阳）字生出日轮之上观想尸体。这样说是因为六面续部中说：“眼睛等加持时，以愚痴金刚等守护，当做空性之灌顶瓶，以心咒或名字的字，具有种姓手印的，诸身 निश्चित 必定生起。”这和所说的一致，眼睛等寻常的生处都观为空性后，在那里从种子等生出本尊，而不是将灌顶的所依本身观想成本尊，所以，身坛城和，生处本尊的观修方式的差别，连同理由也需要了解。第三是，弥图达瓦的无我母修法中说：“愚痴金刚于双目。”以及，父的修法中说：“双目
English
In terms of the two methods: Just as one arrow kills two deer, the establishment here refers to the case where the blessing and purification of the four sense bases are both accomplished simultaneously. Here, the blessing is performed, and in this way, it is established on the deity who has perfected the three branches. The venerable one said that after blessing the sense bases in the sixth branch, the wisdom being is invited. In this way, it is only established on the mandala of samaya. As the root tantra says, "In the second, gather the seed." And the twelfth chapter of the Guhyasamaja says, "For the near accomplishment, the supreme accomplishment, contemplate the vajra sense bases." This is what is done. Secondly, most Indian sadhanas, and the six sense bases mentioned by the two venerable brothers, as well as the three goddesses of body, speech, and mind, these nine establishments should be taken as the main ones. There is no difference in these one-faced, two-armed deities, and although the color is said to be purely black like the rising sun and moon, the venerable brothers said that the Moha Vajra Mother is white, the Hatred Vajra Mother is blue, and so on. In terms of hand implements, the venerable brothers said that the right hand holds a curved knife, the left hand holds a skull cup, and the elbow holds a khatvanga. In terms of ornaments, it is said to be adorned with the five seals, and in terms of the seat, it is said to be a lotus sun disc and a corpse seat. In terms of the method of meditation, Jetsun Tsemoche thought that the ordinary sense bases such as the eyes were empty, and there, from Pam (བྃ, paṃ, Sanskrit: प, pa, lotus) a lotus was born, and from Ram (རྃ, raṃ, Sanskrit: र, ra, sun) a corpse was visualized on the sun. This is because the six-faced tantra says, "When blessing the eyes and so on, protect with the Moha Vajra and so on, make the empowerment vessel empty, with the mantra or the letter of the name, the forms with the family seal will definitely arise." This is in accordance with what is said. After meditating on the ordinary sense bases such as the eyes as empty, the deity is generated from the seed and so on, but the empowerment basis itself is not meditated upon as the deity. Therefore, the difference between the body mandala and the meditation method of the sense base deity, along with the reason, must also be understood. Thirdly, in Mituk Dawa's selflessness mother sadhana, it says, "Moha Vajra in the two eyes." And in the father's sadhana, it says, "Two eyes"