Tibetan
པ་རེ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡོད་པས། འགལ་བ་མེད་པ་འདྲའོ། །རྒྱན་ཆ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བསྟོད་པ་ལས། སྟག་ལྤགས་དང་ནི་མིའི་པགས་པས་སྣམ་དཀྲིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཙམ་ལ་དགོངས་ལ། འདིར་ནི་མི་མགོ་རློན་པའི་དོ་ཤལ་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་རྒྱན་མི་དགོས་སོ། །འདིར་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །དགོད་པ་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང་། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་སྟེ། །གར་དགུའི་རོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། ཉམས་དགུ་ལ་བཤད་པ་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་བྱུང་ཡང་། སྐབས་འདི་བདག་གི་བླ་མ་འདི་ཙམ་ཞིག་གསུང་སྟེ། སྒེག་ཅིང་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ་ནི་སྐུའི་ཉམས་གསུམ་སྟེ། དེའང་སྒེག་པ་ནི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང་། བཞུགས་ཚུལ་དུ་མ་སྟེ། དེའང་སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བ་ནི་བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་ནས་སྐུ་ཆེ་ཞིང་བརྗིད་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་གཏི་མུག་ཅན་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ཞལ་སྨིན་མ་དང་དཔྲལ་བར་བསྡུས་ཤིང་། རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོད་ཅིང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང་ནི་གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དགོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་། ཆགས་པའི་བཞད་པའི་སྒྲས་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་ལ། ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་དྲག་ཤུལ་གྱི་ང་རོས་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་ཞིང་། འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི་རྟག་པ་དང་། ཆད་པར་འཛིན་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྟེ། སྟོང་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསུང་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བཞེད་དེ། འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་ལ། རྔམ་པ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་མཛད་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་ཞིང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཞེངས་ནས་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ། དེས་སྣོད་བཅུད་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་གཞུང་རྣམས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་། ཕྱག་མཚན་ལས་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་། མར་མེ་མཛད་སོགས་ཀྱིས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་བསྒོམས་པའི་སྟེང་དུ། རང་རང་གི་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲིང་པོའི་ལུགས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ས་བོན་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། དེའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བཤད་པས། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་གོ་བར་སྔགས་རིམ་མཁན་པོས་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བཤད་བཞིན་དུ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་འགོད་པ་ཙམ་ལས་མ་བཤད་པས། ནོར་བའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཨྃ་ལས་གྲི་གུག་ཨྃ་གིས་མཚན་པ་ཙམ་མམ། ཡང་ན་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་མཚོན་གང་བ་ཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ལ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་གང་རུང་ཅིག་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་རྒྱས་པ་དང་། བར་མ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བཤད་ཅིང་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ལྷ་དགུའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་བསམས་ལ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དཔའ་གསུམ་དངོས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། ས་བོན་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལ་སེམས་དཔའ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཚང་བར་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་བཤད་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བར། དེས་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས། སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེར་གྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཅན་གཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཡི་
Chinese
似乎可以添加一些内容，应该没有矛盾之处。关于装饰，至尊者在赞颂中说：“虎皮和人皮缠绕”，这指的是过去出现的化身。这里只需要人头湿颅念珠和六种骨饰，不需要其他装饰。这里，在根本续部中说：“妩媚、勇猛、丑陋，欢笑、暴烈、令人恐惧，慈悲、威严与寂静，具备九种姿态的韵味。”至尊仁波切对这九种姿态的解释是不可思议的。但在这里，我的上师只说了这么多：妩媚、勇猛、丑陋是身的三种姿态。妩媚是指各种装饰和不同的坐姿。因为身体具有令人百看不厌的魅力，所以能调伏贪欲者。勇猛是指压制四魔，身体高大威严，能调伏嗔恨者。丑陋是对愚痴者的一种特殊显现，面容收敛，眉毛和额头紧蹙，具有多种表情，能调伏愚痴者。欢笑、暴烈、令人恐惧是语的三种姿态。欢笑是指极度喜悦，以充满爱意的笑声调伏贪欲者。吽（吽，hūṃ，种子字）和啪等暴烈的声音能调伏嗔恨者。令人恐惧是指使执着于常断见者感到恐惧的声音，是空性与双运的语言。慈悲、威严与寂静是意的三种姿态。慈悲是指关怀一切众生，能调伏贪欲者。威严是指以大慈悲极度愤怒，能调伏嗔恨者。双运是指以大寂静之心调伏具有邪见和愚痴者。第三，起身净化外器内情分为二：观修三重菩萨，由此净化外器内情。第一，根据阿阇黎无能胜月称的论典和《宝焰经》，所有主尊和眷属的心间，都从各自的种子字和法器中生起与自己相同的智慧菩萨。在其心间，从种子字中生起等持菩萨。
English
It seems that something can be added, and there should be no contradictions. Regarding ornaments, the venerable one said in the praise, "Wrapped with tiger skin and human skin," which refers to the manifestations of the past. Here, only a garland of wet human heads and six bone ornaments are needed, and no other ornaments are necessary. Here, in the Root Tantra, it says: "Alluring, brave, and ugly, Laughing, violent, and terrifying, Compassionate, majestic, and peaceful, Possessing the flavor of nine dances." The meaning of this, the venerable Rinpoche, has an inconceivable explanation of the nine sentiments. But here, my lama only said this much: Alluring, brave, and ugly are the three postures of the body. Alluring refers to various ornaments and different sitting postures. Because the body has a charm that is never satisfied with seeing, it tames those with attachment. Brave refers to suppressing the four maras, the body is tall and majestic, and it tames those with hatred. Ugly is a special manifestation for the ignorant, the face is constricted, the eyebrows and forehead are tightened, and it has various expressions, which tames the ignorant. Laughing, violent, and terrifying are the three postures of speech. Laughing refers to being extremely happy, and taming those with attachment with a loving laughter. Hūṃ（吽，hūṃ，seed syllable） and phaṭ, etc., the violent sound tames those with hatred. Terrifying is the sound that makes those who cling to permanence and annihilation afraid, it is the language of emptiness and union. Compassion, majesty, and peace are the three postures of the mind. Compassion refers to caring for all sentient beings, which tames those with attachment. Majesty refers to being extremely angry with great compassion, which tames those with hatred. Union refers to taming those with wrong views and ignorance with a mind of great peace. Third, rising up to purify the outer vessel and inner essence is divided into two: meditating on the triple layer of Bodhisattvas, thereby purifying the outer vessel and inner essence. First, according to the treatises of Acharya Invincible Moon and the Jewel Flame Sutra, in the hearts of all the main deities and retinues, wisdom Bodhisattvas identical to themselves arise from their respective seed syllables and hand implements. In their hearts, Samadhi Bodhisattvas arise from the seed syllables.
Chinese
关于观想手印的说法是广法。无二金刚和玛尔麦匝等，在所有主尊和眷属的心间，从各自的种子字观想手印之上，观想各自的种子字，这是中等的方法。大成就者海生金刚说观想单独的种子字，种子字的自性是智慧萨埵，它的明点是三摩地萨埵，这是以集合三萨埵的方式。不理解这些意义的密咒次第师，从弥勒月称等的印度论典中讲述三萨埵，却说至尊萨迦派仅仅安立种子字，没有讲述其他，说这是非常大的错误观点。这仅仅是没有考察，至尊说：在心间的莲花和日轮之上，仅仅是观想从嗡（ཨྃ，oṃ，嗡，圆满）字生出的弯刀被嗡（ཨྃ，oṃ，嗡，圆满）字所标识，或者观想至尊母的圆满身相，在心间观想手印被种子字所标识，观想为三萨埵，这二者任选其一。这样讲述了广法和中等的三萨埵观想方式，至尊顶髻说：在九尊本尊的心间，在日月交合之间观想各自的种子字，父亲本尊心间的日轮之上是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，能生），眷属心间的月轮之上是各自的种子字。这样清楚地讲述了简略的方式。如果说，真实讲述三萨埵的那些是这样，但是，在以明点装饰的种子字上，包含最后两个萨埵的意义，在任何论典中都没有讲述过。这非常不合理，吉祥密集金刚的注释《灯明》中说：因此，在三界誓言萨埵的心间是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，能生）字，观想智慧萨埵之后，安住于心识化为明点。因此，安住在誓言萨埵心间的被称为智慧萨埵，自己的心识化为明点的三摩地萨埵的形象安住。这与上述说法相违背。第二，大成就者海生金刚说：从自己心间安住在日轮上的种子字发出光芒，那些光芒也完全照遍三界，然后
English
The statement about meditating on the hand symbol is the extensive method. The Inseparable Vajra and Marmeze, etc., in the hearts of all the main deities and retinues, from their respective seed syllables, meditate on the hand symbol, and on top of that, meditate on their respective seed syllables, which is the intermediate method. The great accomplished master Tso Kye said to meditate on the single seed syllable, and the essence of the seed syllable is the wisdom being, and its bindu is the samadhi being, which is done by combining the three beings. Without understanding the meaning of these, the mantra sequence masters, while explaining the three beings from the Indian scriptures of Mitupa, etc., say that the Sakya masters only establish the seed syllable and do not explain anything else, saying that this is a very big wrong view. This is only without investigation, the venerable one said: On the lotus and sun disc in the heart, only meditate on the curved knife arising from Om (ཨྃ, oṃ, Om, complete) marked with Om (ཨྃ, oṃ, Om, complete), or meditate on the complete form of the venerable mother, in the heart meditate on the hand symbol marked with the seed syllable, meditate as the three beings, choose either of these two. Thus, he explained the extensive and intermediate ways of meditating on the three beings, and the venerable Tsemose said: In the hearts of the nine deities, between the union of the sun and moon, contemplate their respective seed syllables, and on the sun disc in the heart of the father deity is Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, can produce), and on the moon disc of the retinue is their respective seed syllables. Thus, he clearly explained the condensed method. If it is said that those who truly explain the three beings are like that, but on the seed syllable adorned with bindu, the meaning of the last two beings is contained, which is not explained in any scripture. This is very unreasonable, the commentary on the glorious Guhyasamaja, the Lamp Illuminating, says: Therefore, in the heart of the vow being of the three realms is the letter Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, can produce), after meditating on the wisdom being, abide in the mind transformed into bindu. Therefore, the one abiding in the heart of the vow being, known as the wisdom being, abides in the form of the samadhi being whose own mind has transformed into bindu. This contradicts the above statement. Secondly, the great accomplished master Tso Kye said: From the seed syllable abiding on the sun disc in one's own heart, light rays arise, and those light rays completely pervade all three realms, and then