Tibetan
ལྔ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པའོ། །གཞུང་འགའ་ཞིག་ལས་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་བཤད་ཀྱང་། རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མས་གཅེར་བུར་བཞེད་དོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚོན་པས་ཞབས་གཡོན་བརྐྱངས་པའི་བརླ་ལ་གཡས་བསྐུམ་པའི་སོར་མོ་རེག་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གཽ་རཱི་ཚངས་པའི་གདན་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་གདན་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། ཚངས་པ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི། དབང་པོ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི། ཉེ་དབང་ནི་དབང་ལྡན། གཤིན་རྗེ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི། ནོར་སྦྱིན་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས། སྲིན་པོ་ནི་ལྷོ་ནུབ་ཀྱིའོ། །ཐགས་ཟངས་རིས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཚངས་པ་མེད་དེ། ཚངས་པའི་དོན་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། འདོད་ཁམས་སུ་ཡོད་ན་ཆགས་བྲལ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ལན་དུ་གནས་དྲུག་པས། འདི་ནི་མི་འཐད་དེ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་བསྟོད་པར། ལྷ་ཆེན་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ལ། །ཆགས་པ་སྐྱེས་པས་གདོང་བཞི་བྱུང་། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཐིག་ལེ་མཆོག་མས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པས་ཆགས་པའི་དབང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བར་འདོད་ནས། གདོང་པ་བཞི་སྤྲུལ་པར་བཤད་པས། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཚངས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་པར་གྲུབ་ལ། ལྷ་ལས་ཕུལ་བྱུང་གི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །འདིའང་ཅུང་ཟད་མི་འཐད་པར་སྣང་སྟེ། ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་ནས་གདོང་བཞི་སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ལྷ་ཚངས་པ་ཆོས་སྐུ། དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྐུ། ཁྱབ་འཇུག་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པའི་བར་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་ནི་དང་པོ་དེ་ཉིད་དུ་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་གསུམ་ལ་གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཅན་དབང་ཕྱུག་དང་། ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ནས། གསུམ་ཆར་ཡང་འདོད་ཁམས་སུ་ཡོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྤྲོས་ནས་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དྲི་ཟ་མཉམ་པར་ཞུགས་ནས་ནི། །ཁུ་བར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བཞི
Chinese
以五种清净的手印装饰身体。有些经典中说有虎皮裙，但大多数印度经典和至尊上师都认为是裸体的。为了象征不住于涅槃，以左腿伸展，右腿弯曲，手指触碰大腿的半跏趺坐姿势安坐。第四是，高里、梵天之座等都安坐在各自原先的座位上。关于这些的性质，至尊仁波切说：梵天是欲界的，帝释是东方的，近主是自在天，阎罗王是南方的，财神是多闻天子，罗刹是西南方的。塔桑热是阿修罗之主。如此说。关于其中的“欲界梵天”，有些人说，没有欲界梵天之外的梵天，因为梵天的意思是对于欲望是离欲的，如果在欲界，就不可能离欲。如此说。对此，具六处者回答说：这不合理。在《殊胜赞》中说：大天明点胜妙母，生起贪欲而生四面。其注释中说：明点胜妙母围绕大天，因为想要看到贪欲的力量所及的各个方向，所以幻化出四面。因此，可以确定，有一种对于欲望没有离欲的梵天，是外道们所宣说的。在《胜天赞》的注释中也同样如此说。这样回答。这也稍微显得不合理，生起贪欲而幻化出四面者，是外道所认为的天神梵天是法身，自在天是报身，遍入天是化身这三者之间的中间者。而此处所说的欲界梵天，必须认为是最初的那个，因为至尊顶髻说：外道的天神那三个，愚痴者称为梵天，贪欲者称为自在天，嗔恨者称为遍入天。并且认为这三者都在欲界。第三，扩展后融入明点，金刚帐中说：食香者一同进入后，应当忆念精液。所说的意义是四
English
Adorned on the body with the five pure mudras. Some texts mention a tiger skin loincloth, but most Indian texts and the supreme masters consider it to be naked. To symbolize non-abiding nirvana, he sits in a half-lotus posture with his left leg extended and his right leg bent, his fingers touching his thigh. Fourth, Gauri, Brahma's seat, etc., are seated on their respective original seats. Regarding the nature of these, the Supreme Precious One said: Brahma is of the desire realm, Indra is of the east, Near Lord is Isvara, Yama is of the south, Vaishravana is the son of Vaisravana, and Rakshasa is of the southwest. Tagzangri is the lord of the Asuras. So it is said. Regarding the "Brahma of the desire realm," some say that there is no Brahma other than the Brahma of the form realm, because the meaning of Brahma is to be free from desire for desire, and if one is in the desire realm, it is impossible to be free from desire. So they say. In response to this, the One with Six Places replies: This is unreasonable. In the "Excellent Praise" it says: The Great Goddess Supreme Bindu, arising from desire, gave rise to four faces. The commentary on this says: The Supreme Bindu Mother circled the Great God, and because she wanted to see all directions reached by the power of desire, she manifested four faces. Therefore, it can be determined that there is a Brahma who is not free from desire for desire, who is proclaimed by the heretics. The commentary on the "Praise of the Excellent God" also says the same. This answer. This also seems slightly unreasonable, the one who arose from desire and manifested four faces is the intermediate one between the gods of the heretics, who consider Brahma to be the Dharmakaya, Ishvara to be the Sambhogakaya, and Vishnu to be the Nirmanakaya. And here, the Brahma of the desire realm must be considered to be the first one, because the Supreme Pinnacle said: The three gods of the heretics, the deluded one is called Brahma, the lustful one is called Ishvara, and the hateful one is called Vishnu. And he considers all three to be in the desire realm. Third, expanding and dissolving into the bindu, the Vajra Tent says: After the Gandharvas have entered together, one should remember the semen. The meaning of what is said is four