Tibetan
་དང་བྷ་ག་བསམ་པ་ཀུན། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའང་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་དགོས་པ་དང་བཅས་པའང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་སྒྲ། ཧ་སི་སོགས་གསང་གནས་ན་གྲགས་པའི་སྒྲ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཁའམ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མེས་སྙིང་གར་བཞུ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་བཅུ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་ལ། མངོན་བྱང་གི་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སྤྲོ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལས་ས་བོན་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བ་སྟེ་འགྲོས་གཉིས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་རྣམས་ལ་ནི། མངལ་དུ་ཐིག་ལེ་ལས་ས་བོན་དུ་གྱུར། དེ་ལས་ལྷ་མོར་གྱུར་ཏེ་སྤྲོ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ལས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ནས་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་འགྲོས་གཉིས་སོ། །ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ལྷ་མོ་འགྲོས་དང་འདྲ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ནི། མངལ་དུ་ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་མོར་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་བཅུ་བཞི་ལས་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་ལྔར་ངེས་ཤིང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་ནི་བཞིར་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་དང་སྐུ་མདོག་བཤད་པ། ཕྱག་མཚན་དག་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ། རྣམ་པ་དང་རྒྱན་བཤད་པ། གདན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་འགོད། སྐུ་མདོག་ཅི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། གཽ་རཱི་ནི་ཤར་དུ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བས་ཁ་དོག་ནག་མོའོ། །ཙཽ་རཱི་ནི་ལྷོར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པས་ཁ་དོག་དམར་པོའོ། །བེ་ཏཱ་ལཱི་ནི་ནུབ་ཏུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །གྷསྨ་རཱི་ནི་བྱང་དུ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ལྗང་གུའོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་དབང་ལྡན་དུ་སྟེ། ཁ་དོག་གཽ་རཱི་དང་མཚུངས་སོ། །རི་ཁྲོད་མ་ནི་མེར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དཀར་པོའོ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་སྲིན་པོར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པས་སྔོ་བསངས་སོ། །གཡུང་མོ་ནི་རླུང་དུ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཽ་རཱི་དཀར་མོ། ཙཽ་རཱི་སེར་མོ། བེ་ཏཱ་ལཱི་དམར་མོར་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། བཤད་རྒྱུད་གུར་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གསུངས་མོད། འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་སྔར་བཞིན་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྷར་ལངས་པའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གཽ་རཱི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་ནང་ཚན་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་ཡིན་པས་ནག་མོ་དང་། ཙཽ་རཱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་ཡིན་པས་དམར་མོ་དང་། བེ་ཏཱ་ལཱི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་ཡིན་པས། སེར་མོར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་པར། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་དུག་ཆུ་ལས། །ཉ་འདྲའི་འགྲོ་བ་འདོན་ཕྱིར་རམ། །བཀྲ་ཤིས་འཛིན་པ་རོ་ཧི་ཏ། །ཉོན་མོངས་རྒྱ་འདྲ་གྲིྃ་གུག་གཡས། །གཏི་མུག་གིས་ནི་རབ་རྨོངས་པ། །ཕག་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་ནི། །གཏི་མུག་གཉིད་ལས་བསླང་བའི་ཕྱིར། །གཡས་ན་ཅང་ཏེའུ་སྒྲ་སྒོགས་པ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུངས་རུས་སྦལ་ནི། །འགྲོ་བའི་ནད་རྣམས་བསལ་ཕྱིར་དང་། །ཆགས་ཆེན་བདུད་རྩིས་ཚིམ་བྱའི་ཕྱིར། །རུས་སྦལ་དང་ནི་པད་སྣོད་བསྣམས། །ཞེ་སྡང་དགྲ་ཡིས་ཕམ་བྱས་པ། །སྦྲུལ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོས་ཚིམ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱག་ན་སྦྲུལ་དང་ཐོད་པ་འོ། །ངན་རྟོག་པ་ཡི་རི་དྭགས་རྣམས། །སྐྲག་པར་བྱ་ཕྱིར་སེང་གེ་འམ། །སེང་འདྲ་ང་རྒྱལ་གཞོམ་བྱའི་ཕྱིར། །སེང་གེ་དང་ནི་དགྲ་སཏྭ་བསྣམས། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི། །ལྟ་བ་པོ་ཡི་གཉིས་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མདུད་པ་དང་། །སེར་སྣ་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དགེ་སློང་དང་ནི་འཁར་གསིལ་ལོ། །དཔེར་ན་ཐོང་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་ཐ་བ་བརླག་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་དང་ནི་ཐོང་པ་བསྣམས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རི་བསྙིལ་ཞིང་། །གདུག་པ་ཚར་གཅད་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །གཡོན་པས་སྡིགས་མཛུབ་བསྟན་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག་མ། བདེན་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཕྱག་གཉིས་མ། སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པས་སྤྱན་གསུམ། སངས་རྒྱས་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པས་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ། རྒྱལ་བ་
Chinese
以及所有美好的愿望，都已做到最为殊胜。如是宣说了包含必要的内容。第二，父尊母尊平等结合后，随之产生的幻化安乐之声，哈斯等在秘密处发出的声音，以此迎请十方的一切如来，从口或左鼻孔进入。随之产生的火融入心间，降落在母尊的子宫，观想成八个明点。这在所有十四种方式中都是相同的。对于现证菩提的第四支，这些明点在方位之间的日月交合处舒展，从明点化为种子后舒展，这是两种方式。对于第六支，在子宫中从明点化为种子，由此化为天女而舒展，以及从明点化为种子后在座垫上舒展，从而生起天女，这是两种方式。在从种子生起的场合，与第六支的天女方式相同，在刹那间生起的场合，在子宫中从明点化为天女后舒展。这样，从十四种方式中，可以确定天女舒展的方式有五种，而海生（莲花生大师）的仪轨中则确定为四种。第三部分有四点：宣说处所和身色，宣说具有清净的法器，宣说姿态和庄严，宣说座垫。第一点是：眷属天女们安置在坛城的哪个方位？身色是怎样的呢？ 郭里（Gauri）在东方，因为不改变法性，所以颜色是黑色的。 卓里（Cauri）在南方，因为执着于众生的利益，所以颜色是红色的。 贝达里（Vetali）在西方，因为佛陀的功德广大，所以颜色是黄色的。 嘎斯玛里（Ghasmari）在北方，因为以各种事业利益众生，所以是绿色的。 布嘎西（Pukkasi）在自在方位，所以颜色与郭里相同。 尸林母（Rikhrodma）在火位，因为自性远离分别念，所以是白色的。 旃陀罗女（Gedolpamo）在罗刹方位，因为执着于众生的利益，所以是蓝色的。 拥母（Yungmo）在风位，因为以各种事业利益众生，所以颜色是多种多样的。 在这里，如果从如来和方位的角度来说，郭里应该是白色的，卓里应该是黄色的，贝达里应该是红色的。
English
And all the good wishes have been made supremely excellent. Thus, it was also said with the necessary content. Secondly, after the father and mother have entered into union, the illusory sound of bliss that arises, the sound of Hasi and others that is heard in the secret place, invites all the Tathagatas of the ten directions. They enter through the mouth or the left nostril. The fire that arises subsequently melts in the heart, and it is to be visualized as eight bindus falling into the mother's womb. This is the same for all fourteen modes. In the case of the four limbs of Abhisambodhi, those bindus expand in the space between the sun and moon in the intermediate directions, and they expand after transforming from bindus into seeds, which are two modes. In the case of the six limbs, in the womb, they transform from bindus into seeds, and then expand into goddesses, and after transforming from bindus into seeds, they expand on the seats and generate goddesses, which are two modes. In the case of generating from seeds, it is similar to the mode of the goddess of the six limbs, and in the case of generating in an instant, they transform from bindus into goddesses in the womb and then expand. Thus, from the fourteen modes, it is certain that there are five ways of expanding the goddess, and in the tradition of Tso Kye (Padmasambhava), it is certain that there are four. The third part has four points: explaining the place and body color, explaining the pure hand implements, explaining the form and ornaments, and explaining the seat. The first point is: In which direction of the mandala are the retinue goddesses placed? What is their body color like? Gauri is in the east, and because she does not change from the nature of Dharma, her color is black. Cauri is in the south, and because she is attached to the benefit of sentient beings, her color is red. Vetali is in the west, and because the qualities of the Buddha are vast, her color is yellow. Ghasmari is in the north, and because she benefits sentient beings with various activities, she is green. Pukkasi is in the powerful direction, so her color is the same as Gauri's. Rikhrodma (Cemetery Mother) is in the fire direction, and because her nature is free from conceptualization, she is white. Gedolpamo (Candala Woman) is in the Rakshasa direction, and because she is attached to the benefit of sentient beings, she is dark blue. Yungmo is in the wind direction, and because she benefits sentient beings with various activities, her color is multi-colored. Here, if we consider it from the perspective of the Tathagata and the directions, Gauri should be white, Cauri should be yellow, and Vetali should be red.
Chinese
是的。 释续《帐篷续》中也同样说过。 这里在根本续中如前所说是，如来各自也是五种智慧的自性，智慧变成形象显现为天女时，会变成与各自智慧相符的颜色。 比如，高丽虽然是毗卢遮那佛的部族，但其内部是法界智的形象，所以是黑色的； 卓丽是宝生佛的五种智慧中妙观察智的形象，所以是红色的； 贝塔丽是无量光佛内部五种智慧中的平等性智的形象，所以显现为黄色。 同样，对于其他的眷属也应该理解。 第二是，关于手印的清净： “为了从轮回的毒海中，救出像鱼一样的众生吗？ 手持吉祥的罗希达，烦恼如海，右持弯刀。 因为愚痴而极度迷惑的，像猪一样的众生，为了从愚痴的睡眠中唤醒，右边摇动钲鼓发出声音。 因为贪欲而痛苦的乌龟，为了消除众生的疾病，并且为了用大贪欲的甘露使之满足，手持乌龟和莲花器皿。 嗔恨被敌人击败，像蛇一样的众生们，为了用大嗔恨使之满足，手中拿着蛇和颅骨。 为了使恶分别的野兽们，感到恐惧而持狮子，或者为了摧毁像狮子一样的我慢，手持狮子和敌杖。 执着于我等，是见者的第二种。 为了解脱我执的束缚和吝啬，手持比丘和锡杖。 例如像犁一样，转动法轮，为了摧毁烦恼的糠秕，手持法轮和犁。 为了摧毁分别念的山，并且为了惩罚恶毒，右手持金刚杵，左手指示威吓印。” 如是所说。 第三是，所有天女和所有法在如是性中味道相同，所以是单面。 通达二谛，所以是双手。 获得三身，所以是三眼。 佛陀的功德越来越增长，所以头发红黄色向上卷曲。 胜者
English
Yes. It is also said in the explanatory tantra, the Tent Tantra. Here, in the root tantra, it is said as before that each Tathagata is the nature of the five wisdoms, and when that wisdom becomes an image and appears as a deity, it will turn into a color that matches each wisdom. For example, Gauri, although of the Vairochana family, is black because it is the form of the Dharmadhatu wisdom within it; Chauri is the form of the discriminating wisdom from the five wisdoms of Ratnasambhava, so it is red; Betali is the form of the equality wisdom from the five wisdoms within Amitabha, so it appears yellow. Similarly, the other retinues should also be understood. Second, regarding the purity of the hand symbols: "In order to deliver beings like fish from the poisonous ocean of samsara? Holding the auspicious Rohita, the afflictions are like the ocean, the right hand holds a curved knife. Beings who are extremely deluded by ignorance, like pigs, in order to awaken them from the sleep of ignorance, the right hand shakes a cymbal making a sound. Turtles tormented by desire, in order to eliminate the diseases of beings, and in order to satisfy them with the nectar of great desire, holding a turtle and a lotus vessel. Hatred is defeated by the enemy, beings like snakes, in order to satisfy them with great hatred, the hand holds a snake and a skull. In order to frighten the wild animals of evil thoughts, holding a lion, or in order to destroy pride like a lion, holding a lion and an enemy staff. Clinging to self, etc., is the second of the seers. In order to liberate the bonds of self-grasping and stinginess, holding a monk and a staff. For example, like a plow, turning the wheel of Dharma, in order to destroy the chaff of afflictions, holding a wheel and a plow. In order to destroy the mountain of conceptualization, and in order to punish wickedness, the right hand holds a vajra, and the left hand shows a threatening gesture." As it is said. Third, all goddesses and all dharmas are of one taste in suchness, so they have one face. Having understood the two truths, so they have two hands. Having attained the three bodies, so they have three eyes. The qualities of the Buddhas increase more and more, so the hair is reddish-yellow and curls upwards. Victorious One