Tibetan
ཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་བའི་བཤད་པ་ཤེས་དགོས་ཀྱི། མཚོན་དོན་བསྒྲིགས་པ་ཙམ་གྱི་བཤད་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །ཡང་མཉམ་སྦྱོར་དང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་གཉིས་སྦྱོང་ཞིང་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་སོགས་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་ནི། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རེ་རེས་སྦྱང་གཞི་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་དང་། འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚུལ་བཅུ་བཞིར་བྱེད་པའི་ཚེ། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྤང་བའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ས་བོན་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་ལྔར་ངེས་ལ། ཁ་དོག་ནི་མཉམ་སྦྱོར་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གང་སྦྱར་ཡང་དཀར་པོར་ངེས་ཤིང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ནག་པོ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྦྱར་བའི་ཚེ་དཀར་པོར་ངེས་ཤིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ནི་ནག་པོའོ། །མི་མཉམ་སྦྱོར་གི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཚེ་དཀར་པོར་བྱེད་པ་ནི་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཀྱང་བཞེད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ནོར་བུའི་འོད། །རྩ་བའི་ལུས་མཚུངས་གཡོན་པ་ནི། །དམར་ཞིང་ཞལ་གཞན་གནག་པ་དང་། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཞལ་བརྒྱད་ཞབས་བཞི་བཅུ་དྲུག་ཕྱག །རྩ་ཞལ་ཟླ་འདྲ་གཡས་དང་གཡོན། །སྔོན་པོ་དམར་པོ་ལྷག་མ་གནག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པར། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནག་པོར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་མཛད་པའི་སྐབས་སུའང་གསལ་པོར་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ནག་པོར་ལ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་མི་འཐད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་ཉིད་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ནས་བསྟན་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་འོད་འདྲ་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཞེས་འདིར་དཀར་པོར་གསུངས་པ་འདི་རྒྱུད་འགྲེལ་གཞན་གྱིས་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་ཏུ་དྲངས་སོ། །ཡང་སྐབས་འདིར་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚུལ་བཞིར་བྱེད་པའི་ཚེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་མཉམ་སྦྱོར་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་མ་བཞི་ཁོ་ན་བ
Chinese
因为是藏人，所以必须了解这些转化为因果的解说，仅仅是编纂象征意义的解说没有意义。还有，关于通过结合和不结合两种方式来调伏身心，从而成就果位二身等的解说，这是就主要方面而言的，并非指每一种方式都能调伏所有应调伏的，以及不能成就两种果位。这样，在进行口诀派的十四种现观时，结合的现观和，依赖于阿黎嘎黎的不结合，以及舍弃阿黎嘎黎的不结合，种子和，刹那生起，这五者被确定为因金刚持的生起次第。颜色方面，无论是结合四支还是六支，都确定是白色。对于两种不结合，结合四支时是黑色，结合六支时确定是白色。后面的两种则是黑色。不结合的六支时做成白色，这也是注释派的观点。在六支中说：如月亮水晶宝珠之光，根本身相同，左边是红色，另一面是黑色。以及《宝鬘论》中说：从那之中生出普贤，八面四足十六手，根本面如月，右和左，蓝色红色剩余是黑色。因此这样说。导师吉祥藏在《黑敌论》的注释中，在驳斥黑敌的因金刚持被认为是黑色时也清楚地说了：有些人认为，由于极其凶猛者被摄受，所以是忿怒相的黑色。那是不合理的，因为一切都是为了摄受而存在的，黑色本身就是指摄受运用嗔恨。此外，这也与其它续部所说相违背。也就是在《喜金刚》中说：如宝珠水晶之光。这里说成白色，这被其它续部注释引用为正确的依据。还有，在这个时候，大成就者莲花生说，在进行四种现观时，因金刚持的生起次第中，除了结合之外，只有后面的四种。
English
Since we are Tibetans, we must understand the explanations of how these transform into cause and effect. Explanations that merely compile symbolic meanings are meaningless. Furthermore, the explanation that the two, union and non-union, tame the body and mind, thereby accomplishing the two Kayas and other fruits, is made in terms of the main aspect. It does not mean that each method can tame all that needs to be tamed, or that it cannot accomplish both fruits. Thus, when performing the fourteen kinds of Abhisamaya according to the oral tradition, the Abhisamaya of union, the non-union that relies on Ali and Kali, the non-union that abandons Ali and Kali, the seed, and the instantaneous arising, these five are determined as the generation stage of the causal Vajradhara. As for color, whether one combines the four or six limbs in union, it is definitely white. For the two non-unions, when combining the four limbs, it is black, and when combining the six limbs, it is definitely white. The latter two are black. Making it white during the six limbs of non-union is also the view of the commentary school. In the six limbs, it says: Like the light of the moon, crystal, and jewel, the root body is the same, the left is red, and the other face is black. And in the Ratnavali it says: From that arises Samantabhadra, eight faces, four feet, sixteen hands, the root face is like the moon, right and left, blue, red, the remainder is black. Therefore, it is said. Acharya Shri Singha, in his commentary on the Black Enemy, also clearly stated when refuting the idea that the causal Vajradhara of the Black Enemy is considered black: Some think that because extremely fierce beings are subdued, it is the black color of a wrathful form. That is unreasonable, because everything exists for the sake of subduing, and black itself refers to subduing the use of hatred. Furthermore, this also contradicts what is stated in other tantras. That is, in the Hevajra it says: Like the light of jewel and crystal. Here it is said to be white, and this is cited by other tantra commentaries as a correct basis. Also, at this time, the great accomplished one Padmasambhava said that when performing the four kinds of Abhisamaya, in the generation stage of the causal Vajradhara, only the latter four are used, excluding union.
Tibetan
ཞེད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་ནི་ནག་པོ་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ལུགས་འདི་དང་། མན་ངག་ལུགས་གཉིས་ཆར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས་བཤད་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ཕྱི་མའི་ལེའུ་ལྔ་པར། ས་བོན་དང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་ལ། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནག་པོ་ངེས་པར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཕྱག་མཚན་སོགས་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་བསམ་པ། དངོས་གཞི་འཁོར་སྤྲོ་བ། སྤྲོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རིག་མ་བདག་མེད་མར་བསམ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཨས་མཚན་པ་བསམས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་བདེ་བ། དྷ་ར་འཛིན་པ། མ་ཧཱ་རཱ་ག་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ། སུ་ཁཾ་ད་ད་བདེ་བ་སྟེར་བ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནྡ་དགའ་བ་བཞི། བྷ་ག་པདྨ། བི་ཤྭ་སྣ་ཚོགས། ཧཱུྃ་གསུམ། ཀརྻཾ་བྱ་བ། ཀུ་རུ་མཛོད། ཥྭ་མེ་བདག་གི་ཞེས་པས་སོ། །ཡང་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རྡོ་རྗེ། མ་ཧཱ་དྭེ་ཥ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ། ཙ་ཏུར་བཞི། ཨཱ་ནནྡ་དགའ་བ། ད་ཡ་ཀ་སྟེར་བ། ཁ་ག་མཁའ་འགྲོ། མུ་ཁ་ཨེ་ཀ་ར་སྭ་གདོང་གཅིག་པ། ནཱ་ཐ་མགོན་པོ། ཧཱུྃ་གསུམ། ཀརྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ་གོང་དང་འདྲ། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཐབས་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེའང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ཚུལ་ཏེ། །ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ལྷ་འདུ་ཤེས། །ཡུམ་གྱི་ཐ་མལ་པདྨ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མི་དམིགས་པས། །ཨ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པར། །བསམས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡབ་ཀྱི་ཐ་མལ་རྡོ་རྗེ་ནི། །སྟོང་པར་བསམས་ཏེ་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ། །རྩེ་ལྔ་པར་བསྐྱེད་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྔགས་འདུ་ཤེས། །ཐ་མལ་རྗེས་ཆགས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་ངོའི་བར། །བསམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་གསུམ་བསྒོམ་པའང་། །ཐ་མལ་རྟོག་པ་ཞི་བྱེད་དེ། །ལུས
Chinese
而且，那时颜色认为是只有黑色。其理由也是此派和口诀派两种的根本续第八品中所说的，不平等结合的主眷全部都适用，以及后面的第五品中，以种子字和瞬间生起的生起法等是根本续的不共之处，因此以四支来束缚，那时根本金刚持必定认为是黑色。其他手印等在果金刚持的时候讲述。第二、生起后开展眷属有三：结合三种认识的意念，正行开展眷属，以及所开展的眷属等的身色等讲述。第一是：自己观想为根本金刚持，明妃观想为无我母。明妃的虚空不可思议，从空性中观想阿字化为红色的八瓣莲花，花蕊上有阿字为标志，以咒语加持，即：嗡 莲花 幸福 安乐，达拉 执持，玛哈ra嘎 大贪欲，苏康 达达 给予安乐，杂度ra南达 四喜，巴嘎 莲花，比夏 各种，吽 三，嘎让 事业，咕噜 成就，梭哈 吾之。又，本尊的密处不可思议，从空性中观想吽字化为五股金刚杵，以吽字为标志，即：嗡 班杂 朵杰，玛哈得夏 大嗔恨，杂度 四，阿南达 喜，达亚嘎 给予，卡嘎 空行母，木卡 诶嘎ra萨 单面，纳塔 怙主，吽 三，嘎让 咕噜 梭哈 与前相同。如此以咒语加持后，以方便智慧平等入定，心想涌现眷属天女，如至尊顶髻所说：这也是三种认识的方式，本尊明妃生起是天之认识，明妃的庸常莲花，刹那间不可思议，从阿字化为八瓣莲花，观想后以咒语加持，本尊的庸常金刚杵，观想为空性后吽字金刚杵，生起五股，以秘密咒语，加持和咒语认识，不是庸常的贪恋，从本尊明妃平等入定中，涌现眷属天女之语，意念是法的认识。如此修习三种认识也是，平息庸常分别念，身
English
Moreover, at that time, the color is considered to be only black. The reason for this is that both this tradition and the oral tradition's root tantra, chapter eight, state that all the main and surrounding deities of unequal union are applicable, and in the later chapter five, the generation methods generated by seed syllables and moments are unique to the root tantra, so they are bound by the four limbs. At that time, the fundamental Vajradhara is definitely considered to be black. Other hand symbols, etc., will be explained at the time of the fruit Vajradhara. Secondly, there are three aspects to developing the retinue after generation: the thought of combining the three recognitions, the actual development of the retinue, and the description of the body color, etc., of the developed retinue. The first is: visualize oneself as the fundamental Vajradhara, and the consort as the selfless mother. The consort's space is inconceivable, and from emptiness, visualize the syllable Ah transforming into a red eight-petaled lotus, marked with the syllable Ah in the stamen, and bless it with the mantra: Om Padma Sukha Deva, Dhara Holding, Maha Raga Great Desire, Sukham Dada Giving Bliss, Chaturananda Four Joys, Bhaga Padma, Vishva Various, Hum Three, Karyam Action, Kuru Accomplish, Svaha Mine. Again, the secret place of the deity is inconceivable, and from emptiness, visualize the syllable Hum transforming into a five-pronged vajra, marked with the syllable Hum, namely: Om Vajra Dorje, Maha Dvesha Great Hatred, Chatur Four, Ananda Joy, Dayaka Giving, Khaga Dakini, Mukha Ekarasa One-Faced, Natha Protector, Hum Three, Karyam Kuru Svaha is the same as before. After blessing with such a mantra, by equally entering into samadhi with skillful means and wisdom, one should think of emanating the retinue goddesses. As the venerable Tsemö said: This is also the way of the three recognitions, the generation of the deity and consort is the recognition of the deity, the ordinary lotus of the consort, is inconceivable in an instant, from the syllable Ah transforming into an eight-petaled lotus, after visualizing, bless it with the mantra, the ordinary vajra of the deity, after visualizing it as emptiness, the Hum syllable vajra, generate the five prongs, with the secret mantra, bless it and recognize the mantra, it is not ordinary attachment, from the equal entry into samadhi of the deity and consort, the words of emanating the retinue goddesses, the thought is the recognition of the Dharma. Thus, practicing the three recognitions also, pacifies ordinary conceptual thoughts, body