Tibetan
་ཐོབ་པ་དང་། ཉ་ཕྱིས་སོགས་སུ་བླུགས་ནས་སྟེར་ན་གྲོལ་བའི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པར་འཇོག་གོ །གསང་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཉིས་བསྟེན་ཚད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར། གསང་བའི་དབང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལོ་དང་ལྡན་པའི་གཞོན་ནུ་མ་ལ་ནང་གི་རྐན་ཡོངས་སུ་གཞིབས་པ་ལས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁམས་ཀྱི་ལོ་དང་ལྡན་པའི་གཞོན་ནུ་མ་ལ་ལྷན་ཅིག་བསྲུབ་པ་དང་། བསྲུབ་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ལས་ཞུ་བ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྟེན་ཚད་མི་འདྲ་བས་བྱང་སེམས་འབབ་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ། གསང་དབང་གི་འབབ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཆོག་དབང་གསུམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའི་མན་ངག་ལས། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་ཆེན་གྱི་མེས་ཡབ་ཀྱི་ཁམས་དྭངས་མ་ཞུ་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བྱོན་ཏེ། ཐིག་ལེ་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་མ་ལྟ་བུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁར་བབ། ཡུམ་གྱི་ཁམས་དྭངས་མ་བཞུ་ནས་མར་དབུ་མའི་ལམ་ནས་བྱོན་ཏེ་ཐིག་ལེ་དམར་པོར་མཛེས་སྤྱིར་དབབ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། ཟླ་བ་ཉི་མའི་གོས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་པའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་གནད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེའི་རིམ་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་དང་། སྦྱང་གཞིའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར། མི་ཉམས་སྦྱོར་གཉིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་པར་ཕའི་བྱང་སེམས་ལས་བུ་ཚའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བུ་མོ་བསྐྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྐྱེད་པ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་ཐབས་ཕྱོགས་ལ། །ཟག་བཅས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ། །གཞན་ལ་རག་ལས་མེད་པའང་སྲིད། །ཕ་ཡི་བྱང་སེམས་རྐྱང་པ་ལས། །བུ་ཚའི་ཕུང་ཁམས་བསྐྱེད་པའང་སྲིད། །འོན་ཀྱང་བུ་མོ་སྐྱེད་མི་སྲིད། །ཡབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་གཉིས་བྱུང་བའི། །དེས་ན་མཉམ་སྦྱོར་བསྐྱེད་ཆོག་བསྟན། །ཤེས་རབ་ཟག་མེད་བསྐྱེད་པའམ། །ཟུང་འཇུག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས། །མ་ཡི་ཁམས་ནི་རྐྱང་པ་ལས། །བུ་ཚ་བསྐྱེད་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་ཡུམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །མཉམ་སྦྱོར་ཆོ་ག་མ་བསྟན་ནོ། །ཞེ
Chinese
获得，装入鱼鳔等中给予，则被认为是脱离的力量所获得的。密灌顶和智慧明智灌顶二者所依止的程度不同的差别是，在《智慧精髓续》中说：密灌顶是对于具有生殖器年龄的少女，将内部的口完全浸入而获得的。智慧明智灌顶是与具有界年龄的少女一同搅动，以及从搅动的大方便中，在融化转移之时体验而获得的。如是所说。因为所依止的程度不同，菩提心的降临方式也不同，密灌顶的降临方式如前所说，在智慧明智的时候，至尊依靠三种殊胜灌顶的解脱道而给予的口诀中说：如此大乐的父亲的清净明点融化后，从中央脉道出来，如珍珠般的明点降临到种姓之主口中。母亲的清净明点融化后，也从中央脉道出来，在红色的明点中降临到美丽之处。之后，白色明点和红色明点二者融合为一，也称为被日月之衣所遮蔽，也称为日月被罗睺所吞噬之时，是心的要点。如是所说。第二有二，生起次第和将彼融入圆满次第。第一是，因为明点的次第，如是灌顶和所净化的灌顶，在生起次第中也有双运，不退双运二者成立，也就是不入胎，从父亲的菩提心产生子嗣的身体也是有的，与此相顺应而宣说了双运。然而因为不可能生起女儿，所以没有说从母亲的坛城双运中生起，明点的次第在方便方面，生起有漏的安乐，不依赖于他者也是可能的，从父亲的单独菩提心中，生起子嗣的蕴界也是可能的，然而不可能生起女儿，从父亲的方面产生二者，因此宣说了双运生起仪轨，生起无漏的智慧，或者没有双运就不会产生，所以从母亲的界单独，不可能生起子嗣，因此对于母亲的方面，没有宣说双运仪轨。
English
To obtain, and if given after putting it in fish bladders, etc., it is considered to be obtained from the power of liberation. The difference between the extent to which the secret empowerment and the wisdom-gnosis empowerment are relied upon is that, in the Tantra Essence of Wisdom, it is said: The secret empowerment is obtained by completely immersing the inner mouth into a young woman who is of the age of procreation. Wisdom-gnosis is obtained by stirring together with a young woman who is of the age of the element, and by experiencing the melting and transferring at the time of the great method of stirring. As it is said. Because the degree of reliance is different, the way in which bodhicitta descends is also different. The way in which the secret empowerment descends is as previously explained, and in the case of wisdom-gnosis, the venerable one, relying on the path of liberation of the three supreme empowerments, says in the oral instructions given: In such a way, the pure element of the father of great bliss melts and comes out from the central channel, and a drop like a pearl falls into the mouth of the lord of the lineage. The pure element of the mother melts and also comes out from the central channel, and descends into the beautiful place in the red drop. Then, the white and red drops are blended together and become one, which is also called being covered by the garment of the sun and moon, and is also called the time when the sun and moon are seized by Rahu, which is the essence of the mind. As it is said. The second has two parts: the generation stage and applying it to the completion stage. The first is, because of the order of the drops, in this way, empowerment and the empowerment of purification, in the generation stage, there is also union, and the two, non-degrading union, are established. That is, without entering the womb, there is also the formation of the body of the offspring from the father's bodhicitta. In accordance with this, union is taught. However, since it is impossible to generate a daughter, it is not said that it is generated from the union of the mother's mandala. The order of the drops is on the side of method, to generate contaminated bliss, it is also possible to be independent of others, from the father's single bodhicitta, it is also possible to generate the aggregates and elements of the offspring, however, it is impossible to generate a daughter, from the father's side, two arise, therefore, the ritual of union generation is taught. To generate uncontaminated wisdom, or without union, it will not arise, therefore, from the mother's element alone, it is impossible to generate offspring, therefore, for the mother's side, the ritual of union is not taught.
Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྐྱེས་པ་ལ་བུད་མེད་ལ་ལྟོས་པ་དང་། མ་ལྟོས་ཀྱང་འཛག་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཉམ་སྦྱོར་དང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་བསྟན་ལ། བུད་མེད་སྐྱེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་འཛག་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཉམ་སྦྱོར་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་རྒྱུ་ཞེས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྫོགས་རིམ་རང་བྱིན་རླབས་བསྒོམ་པ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དག་པར་ཤེས་པས་གཉིས་ཀ་ཟླ་བར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་འཁོར་ལོ་བཞི་གསལ་བཏབ་ནས། གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་བས་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བཞུ་བཏུལ་མེད་པས་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན་པ། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྲེགས་པས་ས་བོན་གྱིས་མ་མཚན་པ། མེ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ། སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལས་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་བབས་པས་ཁ་དོག་དཀར་པོ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་མཚན་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པས་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཐབས་རྒྱུད་དེ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ལམ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས། །དག་ལ་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་བཞི་རྫོགས་འབར་འཛག་གི །དུས་སུ་ལྟེ་བ་བདེ་ཆེན་ལ། །ཡི་གེ་རྫོགས་པར་དགོད་པ་དང་། །བཞུ་བཏུལ་མེད་པར་གསལ་བས་ན། །ཟླ་བ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མཚན། །མེ་སྦར་སྙིང་མགྲིན་ཡི་གེ་རྣམས། །བསྲེགས་པས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་མེད། །ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྐུ་ལ། །འགྲོ་འོང་བྱེད་པས་འོད་ཟེར་སྤྲོ། །བྱང་སེམས་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་འབབ། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་ངེས། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཚན་རྟོག་གིས་ནི་མི་ཕྱེད་པས། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེར་ངེས། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་མཉམ་སྦྱོར་རྒྱུའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། རང་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཐིག་ལེ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། འབྲས་བུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་རཀྟ་དམར་པོ་བབས་པས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ། དེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩ་སྒོར་འབེབས་པས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མ་མཚན་པ། ཕྱིར་འཕོ་བ་བཀག་ནས་གྱེན་དུ་འདྲེན་པས་ཕྱག་མཚན
Chinese
已经说了这些。因此，对于男性来说，无论是否依赖女性，都有体验滴漏乐的可能。所以，父续本尊坛城中，既有双运，也有非双运的教授。而女性不依赖男性则无法体验滴漏乐，因此，母续本尊坛城中没有讲双运。第二部分分为两个方面：自加持和坛城轮的结合。第一部分是：自性清净之因，即先生起次第，然后修习圆满次第的自加持时，了知一切法自性清净，在观修二者为月亮时，明观四个脉轮，以拙火燃起，脐轮和顶轮不经融化而明亮，两个月亮以阿 अली（藏文，梵文天城体，ali，元音）和嘎力 कालि（藏文，梵文天城体，kali，墨点）标示。心轮和喉轮的字燃烧，没有以种子字标示。那火在如来藏中运行，进行光芒的放出和收摄。从顶轮的ཧྃ （藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）中降下如月亮般洁白的菩提心，颜色是白色。那自生的智慧不被名相分别所动摇，因此观修第三现证金刚，即自性清净之道的续部是：诸法自性离戏论，于道修持之体验，知清净为清净，四轮圆满燃滴时，于脐轮大乐之中，圆满安立诸字，不融而明亮，因此月亮以阿 अली（藏文，梵文天城体，ali，元音）嘎力 कालि（藏文，梵文天城体，kali，墨点）标示。燃火，心喉之诸字，焚烧故无手印种子。于十方如来身，运行故光芒放。菩提心如月降临，因此身色定为白。由此所生之智慧，不为名相所分别，故现证三为金刚。自性清净双运之因。如是说。第二是为果之故，即先进行自加持，从而获得对明点的自在，在修持作为果的使者道时，修行者的白色明点和明妃的红色明点降临，成为月亮和太阳。将其降于金刚和莲花的脉轮处，没有以阿 अली（藏文，梵文天城体，ali，元音）嘎力 कालि（藏文，梵文天城体，kali，墨点）标示。阻止向外流出，向上引导，因此手印
English
These have been said. Therefore, for a male, whether or not dependent on a female, there is the possibility of experiencing the bliss of dripping. So, in the mandala of the father tantra, both union and non-union are taught. But since a female cannot experience the bliss of dripping without depending on a male, the union is not taught in the mandala of the mother tantra. The second part has two aspects: self-blessing and the combination of the mandala wheel. The first part is: the cause of self-nature purity, that is, first the generation stage, and then when practicing the self-blessing of the completion stage, knowing that all dharmas are naturally pure, when meditating on the two as the moon, clearly visualize the four chakras, and by igniting the fire of tummo, the navel and crown chakras are bright without melting, and the two moons are marked with Āli अली (Tibetan, Devanagari, ali, vowels) and Kāli कालि (Tibetan, Devanagari, kali, ink dot). The letters of the heart and throat chakras are burned, not marked with seed syllables. That fire moves in the Tathāgatagarbha, performing the emission and gathering of light. From the Hūṃ ཧྃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) of the crown chakra, the bodhicitta, as white as the moon, descends, and the color is white. That self-born wisdom is not moved by conceptual distinctions, so meditate on the third Abhisamaya Vajra, that is, the tantra of the path of self-nature purity: All dharmas are naturally free from elaboration, Through the experience of meditating on the path, Knowing purity as purity, When the four chakras are complete, burning, and dripping, In the great bliss of the navel chakra, Perfectly establish all the letters, Clear without melting, Therefore the moon is marked with Āli अली (Tibetan, Devanagari, ali, vowels) and Kāli कालि (Tibetan, Devanagari, kali, ink dot). Ignite the fire, the letters of the heart and throat, Burned, therefore there are no hand symbols or seeds. In the bodies of the Tathāgatas of the ten directions, Moving, therefore emitting light. The bodhicitta descends like the moon, Therefore the body color is definitely white. The wisdom born from that, Is not distinguished by conceptual distinctions, Therefore the third Abhisamaya is definitely Vajra. The cause of self-nature purity and union. Thus it is said. The second is for the sake of the result, that is, first perform the self-blessing, thereby gaining control over the bindu, when practicing the messenger path as the result, the practitioner's white bindu and the consort's red bindu descend, becoming the moon and the sun. They are dropped at the root of the vajra and lotus chakras, not marked with Āli अली (Tibetan, Devanagari, ali, vowels) and Kāli कालि (Tibetan, Devanagari, kali, ink dot). Preventing outward flow, guiding upwards, therefore the hand symbol