Tibetan
་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། ཁམས་གཉིས་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རང་གནས་སུ་འཇོག་པས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བས་སྐུ་མདོག་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་ཕོ་ཉ་ཡི། །ལམ་ལ་གནས་སྐབས་གསུམ་ཀ་རུ། །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་ལ་བརྟེན། །དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཉི་ཟླར་ངེས། །དེའང་རྩ་སྒོར་འབེབས་མཚོན་པས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་མ་མཚན་ནོ། །འགྱུར་བ་བཀག་ནས་ཡར་འདྲེན་པས། །ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་ཏེ། །ཁམས་གཉིས་རང་སར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། །འོད་ཟེར་གྱི་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །ཞེས་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བས། །སྐུ་མདོག་རྣམས་ལ་མ་ངེས་སོ། །ཉེ་རྒྱུའི་བསྒོམ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་ཉེ་བའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་ཞེས་ནི་བསྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མཉམ་སྦྱོར་དབྱིངས་ཀྱི་བཤད་པ། མི་མཉམ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཤད་པ། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཀ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་། སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པས་ན་གཉིས་ཀ་ཟླ་བ། དེ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པས་ཟུར་གསུམ། དོན་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིས་མཚན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ། དེ་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བས་རྩེ་ལྔ་པ། ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྐྱེད་བྱེད་གཞན་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལ་ས་བོན་གྱིས་མ་མཚན་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འཕྲོ་ཞིང་རྟེན་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཡོད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དང་། །སྤང་བྱ་གློ་བུར་རྣམ་དག་ལ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཟབ་པའི་ཕྱིར། །ས་བཅུ་པས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བས། །མཚོན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་ཡང་། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག །དེ་ལ་སྐྱེད་བྱེད་གཞན་མེད་པས། །ཕྱག་མཚན་ས་བོན་མ་མཚན་ལ། །དེ་ཡང་སྐུ་གཉིས་རྟེན་བྱེད་པས། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཞིར་གྱུར་པས། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་ངེས་པ་ཡིན། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་
Chinese
以种子字为标志。两种元素安住于父母的自性处，因此没有光芒的舒放和收摄。从那之中所生的智慧也生起多种，因此身色也观想为多种。名为“果”的使者，在道上的三种状态中，依赖于白红二明点，因为需要的缘故，确定为日月。那也象征着降到脉轮，因此以阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和嘎 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。阻断变化而向上引导，因此手印以种子字为标志，为了使两种元素安住于自性处，所以没有光芒的舒放和收摄。从那之中所生的智慧也，有黑色乐和黄色乐等等，生起多种，因此身色并不确定。以如此这般的近取因的观修方式，因为接近果的缘故，所以依止于名为“果”的修法。如此等等。第三有三：结合法界之宣说，不结合智慧之宣说，以及广说二者。第一是法界和智慧，法界自性清净，以及所断的客尘清净，因此二者都是月亮。那象征着三解脱门，因此是三角形。意义是方便智慧双运，因此以阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和嘎 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。如此这般的具有二种清净的法身，即使是十地菩萨也难以证悟，因此是第三现证菩提金刚。那以五部和五智的方式显现，因此是五尖金刚。本体离戏论且无有他者能生，因此金刚没有以种子字为标志。从那法身中，化现二色身并作为所依，因此金刚具有光芒的舒放和收摄。法身自性光明，因此身色是白色。如是说：法界是自性清净，以及所断的客尘清净，具有二种清净是法身，因为极其清净深奥的缘故，即使是十地菩萨也难以证悟，因此所象征的是五尖金刚，虽然显现为五部五智，但本体法身离戏论，是无始无终的至高者，因此没有他者能生，所以手印没有以种子字为标志，那也是二身的所依，因此具有光芒的舒放和收摄。因为自性光明是基础，所以确定身色是白色。方便智慧双运的
English
Marked with seed syllables. The two elements abide in the self-nature of the father and mother, therefore there is no emanation and absorption of light. The wisdom born from that also arises in various ways, therefore the body color is also contemplated as various. The messenger called "Fruit" relies on the two bindus, white and red, in the three states on the path, and because of the need, it is determined as the sun and moon. That also symbolizes descending into the chakra, therefore it is marked with Āli and Kāli. Blocking change and guiding upwards, therefore the mudra is marked with seed syllables, and in order to keep the two elements in their own place, there is no emanation and absorption of light. The wisdom born from that also has black bliss and yellow bliss, etc., arising in various ways, therefore the body colors are not fixed. With such a method of close cause contemplation, because of approaching the fruit, one relies on the practice called "Fruit." And so on. The third has three: the explanation of union with the sphere of reality, the explanation of non-union with wisdom, and the extensive explanation of both. The first is the sphere of reality and wisdom, the sphere of reality is pure by nature, and the adventitious defilements to be abandoned are purified, therefore both are moons. That symbolizes the three doors of liberation, therefore it is triangular. The meaning is the union of skillful means and wisdom, therefore it is marked with Āli and Kāli. Such a Dharmakaya with two kinds of purity is difficult for even the tenth-level bodhisattvas to realize, therefore it is the third manifest enlightenment vajra. That appears in the form of the five families and five wisdoms, therefore it is a five-pointed vajra. The essence is free from elaboration and there is no other creator, therefore the vajra is not marked with seed syllables. From that Dharmakaya, two form bodies emanate and act as a support, therefore the vajra has the emanation and absorption of light. The Dharmakaya is naturally luminous, therefore the body color is white. As it is said: The sphere of reality is pure by nature, and the adventitious defilements to be abandoned are purified, having two kinds of purity is the Dharmakaya, because it is extremely pure and profound, it is difficult for even the tenth-level bodhisattvas to realize, therefore what is symbolized is the five-pointed vajra, although it appears as the five families and five wisdoms, the essence of the Dharmakaya is free from elaboration, it is the supreme without beginning or end, therefore there is no other creator, so the mudra is not marked with seed syllables, that is also the support of the two bodies, therefore it has the emanation and absorption of light. Because natural luminosity is the basis, it is certain that the body color is white. The union of skillful means and wisdom
Tibetan
ཕྱིར། །ཨཱ་དང་ཀཱ་སོགས་མཚན་པ་དང་། །ཡབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པས་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཁ་སྦྱར་བ། དེའི་སྤྲུལ་སྐུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པས་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེར་མ་ངེས་ཤིང་ཐོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་། གྲི་གུག་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཡོད་པ། ལོངས་སྐུ་ས་བདུན་མན་ཆད་ལ་སྦས་པས་ཕྱག་མཚན་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས་གཞན་མི་སྤྲོ་བས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཀྱི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེའང་ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་དུས་ཕུང་པོ་ལྔ། །གནས་གྱུར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་དེ། །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་སྣང་བས། །ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་ངེས་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་སྐུ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །དོན་མཛད་རྡོ་རྗེར་མ་ངེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་ས་བདུན་མན་ཆད་ལ། །སྦས་པ་མཚོན་པས་ཕྱག་མཚན་ལ། །ས་བོན་གྱིས་ནི་མཚན་པ་འོ། །སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་གསུམ་ལས་གཞན་མེད། །དེས་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་མེད། །ཉི་ཟླ་ཟུང་འཇུག་ཐབས་ཤེས་ཡིན། །དེས་ན་སྐུ་མདོག་རྣམ་པ་སོགས། །གཅིག་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་རྒྱས་གདབ་པའི་དོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱས་གདབ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་མོད། འདིར་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཆོག་པས་མ་བཤད་ལ། འདིར་བྲིས་པའི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ། གྲུབ་ཐོབ་ཡོན་ཏན་དཔལ་གྱི་དངོས་སློབ་བློ་གྲོས་དཔལ་གྱིས་བཤད་པ་བཞིན་བྲིས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །མདོར་ན། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ལུས་སེམས་གཉིས་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་རང་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གསང་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། རྫོགས་རིམ་རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འ
Chinese
其次，以阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）等命名，是确定为父的形态。第二是名为智慧，作为因时的五蕴转变为报身，那五种智慧的自性，以父尊母尊交合而安住，所以第一和第二现证是日月交合。其化身利益一切有情，所以第三现证不一定是金刚，而是有颅器、各种金刚、弯刀等法器。报身隐藏在七地以下，所以法器以种子字命名。化身不会显现上中下三种之外的其他化身，所以没有光芒的放出和收摄。报身是五种智慧的自性，所以身色不一定是白色，而是黑色和黄色等各种颜色。如是说：智慧因时五蕴，转变为圆满报身。五种智慧的体性，显现为父尊母尊交合，因此确定为日月双运。化身利益各种有情，所以不一定是金刚。报身在七地以下，隐藏以表示法器，因此法器以种子字命名。化身没有三种之外的其他化身，因此没有光芒的放出和收摄。日月双运是方便智慧，因此身色等形态，不一定是唯一的。如此说。第三是，果位的法身和色身二者无别安住是印封之义。如是说：印封三身无差别。如此说。这些意义还有很多，但在此只说这么多就足够了，所以不再多说。这里所写的口诀的解释，是按照吉祥萨迦班智达之子的嫡传弟子，成就者功德祥的亲传弟子慧祥所说而写成的。总之，作为因时的身心二者，以五现证的方式自性存在，这是所净之分。对此，灌顶秘密灌顶和智慧智慧灌顶二者，以五现证的方式授予，这是能成熟之分。以生起次第的五现证作为基础，修持圆满次第的自生加持和坛城轮涅以五现证的方式，从而使果位的五种智慧得以显现。
English
Furthermore, naming with A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal Chinese meaning: A) and Ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, literal Chinese meaning: Ka) etc., is to ascertain the form of the father. The second is called wisdom, when the five aggregates of the causal time are transformed into the Sambhogakaya, the very nature of the five wisdoms, residing in union of father and mother, therefore the first two Abhisambodhis are the union of the moon and the sun. Since its Nirmanakaya benefits all sentient beings, the third Abhisambodhi is not necessarily a vajra, but has a skull cup, various vajras, a hooked knife, etc. as hand implements. Since the Sambhogakaya is hidden below the seventh Bhumi, the hand implements are marked with seed syllables. Since the Nirmanakaya does not emanate other than the three, supreme, intermediate, and inferior, there is no emanation or retraction of light rays. Since the Sambhogakaya is the nature of the five wisdoms, the body color is not necessarily only white, but various colors such as black and yellow. As it is said: Wisdom is the five aggregates of causal time, transformed into the Sambhogakaya. That essence of the five wisdoms, appearing as the union of father and mother, is therefore ascertained as the union of the sun and moon. The Nirmanakaya benefits various sentient beings, so it is not necessarily a vajra. The Sambhogakaya is hidden below the seventh Bhumi, representing the implements, therefore the implements are marked with seed syllables. The Nirmanakaya has no other than the three types, therefore there is no emanation or retraction of light rays. The union of sun and moon is skillful means and wisdom, therefore the body color and forms, etc., are not necessarily the same. So it is said. The third is that the Dharmakaya and Rupakaya of the fruition, residing inseparably, is the meaning of sealing. As it is said: Sealing, the three Kayas are inseparable. So it is said. There are many other meanings to these, but here it is enough to say only this much, so I will not say more. The explanation of the instructions written here is written according to what was said by Lodro Pal, the direct disciple of the accomplished Yontan Pal, the foremost son of the glorious Sakya Pandita. In short, the body and mind of the causal time, existing inherently in the form of the five Abhisambodhis, is the object to be purified. To this, the secret empowerment and the wisdom-jnana empowerment, are conferred in the form of the five Abhisambodhis, which is the maturing aspect. Based on the five Abhisambodhis of the generation stage, practicing the self-blessing of the completion stage and the mandala of samsara and nirvana in the form of the five Abhisambodhis, thereby the five wisdoms of the fruition become manifest.