Tibetan
པའི་ཐུགས་རྗེས་མི་བསླུ་བས་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འཐད་པ་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས། མངོན་བྱང་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཟླ་བར་བསྒོམ། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བས་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ། །རང་ཉིད་ངེས་པར་སྣང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་བས་མེ་ལོང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། །ཀུན་གཞི་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡིད་གཉིས་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་རིབ་འཕྲོག །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། །ཟླ་མཚུངས་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ཉིད། །ཅེས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་འདྲ་བས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ཨཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ན་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདིར། །ཨ་སོགས་གཟུགས་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་འདི་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་གི་དང་ནི་འགྲོ་བ་ཡི། །དངོས་ཉིད་གཅིག་པར་ཐུགས་ཆུད་པས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉི་མར་བསྒོམ་པ་ནི་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉི་མས་མུན་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་འཇོམས་པས་སམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་གང་། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གནོན། །ཞེའོ། །གསུམ་པ་ཉི་མ་འོད་དམར་པོར་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །བཞི་པ་ཀཱ་ལིས་མཚན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐུའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ན་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་བས་ཀཱ་ལི་ལས་བསྐྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀ་སོགས་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེའོ། །འོག་མ་གསུམ་ལ་གཉིས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོ་སོར
Chinese
以不欺骗的慈悲所联系，称为不欺骗的道。第三，如此修习的合理性是，在五种现证菩提中，就第一现证菩提而言，为什么称为如镜？为什么观想为月亮之相？为什么从因阿里的生起？第一，一切法以影像的方式显现，与镜子相似，所以是如镜。如《智慧成就》中所说：‘如影像于镜中，自身 निश्चित 显现一样，如是法身之智慧，以显现故称为镜。’彼即是色蕴和清净的阿赖耶识之自性。第二，观想其如月亮，是因为与月亮相似。如《金刚顶》和《合续》中所说：‘从一切二心中解脱，夺走分别的迷雾，超越一切烦恼垢染，如月之心即是月。’因为与无垢染相似。第三，其从阿里的生起是，其在显现为身之相时，是名称之相。‘诸佛的一切功德，于此以阿等形象而进入。’又，对于第二现证菩提有四点。第一，为什么是平等性？因为以智慧了知一切为平等性。‘如来皆是智慧，了知自己和众生的事物为一体，故称为平等性智慧。’如是说。该智慧是受蕴和有烦恼意的清净自性之故。第二，观想其为太阳，是因为与太阳相似。因为太阳平等地摧毁一切黑暗，或者该智慧对众生有染着，故执持众生。‘以悲悯而真实生起痛苦，随顺执持众生。以善法而真实充满，必定压制一切烦恼。’如是说。第三，观想太阳为红色光芒，是该智慧对众生有随顺染着。第四，以嘎里来表示是，该智慧在显现为身之相时，转变为八十随好，故从嘎里生起。‘诸佛功德以嘎等，瑜伽而进入。’如是说。下面的三种各有两点。第一，第三现证菩提各自。
English
It is called the path of non-deception because it is connected by infallible compassion. Third, the reason for meditating in this way is: Among the five Abhisambodhis, with regard to the first Abhisambodhi, why is it called like a mirror? Why meditate on the form as the moon? Why does it arise from the cause Ali? First, all dharmas appear as images, similar to a mirror, so it is like a mirror. As it is said in the 'Achievement of Wisdom': 'Just as an image appears निश्चित in a mirror, similarly, the wisdom of the Dharmakaya, is called a mirror because of its appearance.' That is the nature of the Skandha of Form and the purified Alaya. Second, meditating on it as the moon is because it is similar to the moon. As it is said in the 'Vajra Peak' and 'Union Tantra': 'Liberated from all dualistic minds, stealing away the fog of discrimination, transcending all defilements, the mind like the moon is the moon itself.' Because it is similar to being free from defilements. Third, its arising from Ali is that when it appears as the form of the body, it is the form of a name. 'All the qualities of the Buddhas, enter here through forms such as A.' Furthermore, there are four points regarding the second Abhisambodhi. First, why is it equality? Because with wisdom, one realizes that all is equality. 'The Tathagatas are all wisdom, understanding that one's own and beings' things are one, therefore it is called equality wisdom.' So it is said. That wisdom is the pure nature of the Skandha of Feeling and the afflicted mind. Second, meditating on it as the sun is because it is similar to the sun. Because the sun equally destroys all darkness, or that wisdom is attached to sentient beings, therefore it holds onto sentient beings. 'With compassion, suffering truly arises, following and holding onto sentient beings. Truly filling with virtuous Dharma, certainly suppressing all afflictions.' So it is said. Third, meditating on the sun as red light is that that wisdom is attached to sentient beings. Fourth, being marked with Kali is that when that wisdom appears as the form of the body, it transforms into the eighty minor marks, therefore it arises from Kali. 'The qualities of the Buddhas enter through Yoga, such as Ka.' So it is said. The following three each have two points. First, the third Abhisambodhi individually.