Tibetan
་རྣམས་ནི་མགོ་བཅད་པ་དང་། དཔྱངས་པ་དང་། བསྙལ་བ་དང་། གསལ་ཤིང་གིས་ཕུག་པ་དང་། མགོ་བོ་དང་། ཀེང་རུས་དང་། བ་གླང་གི་ཚེ་དང་། ཁྭ་དང་། འུག་པ་དང་། བྱ་རྒོད་དང་། རོ་ལངས་རྣམས་ཕཻཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དེ། མ་ལུས་པ་ཀུན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། གནོད་སྦྱིན་དང་། སྲིན་པོ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། ཤ་ཟ་དང་། སྨྱོ་བྱེད་དང་། བརྗེད་བྱེད་དང་། གདོན་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནང་གི་དབྱིབས་དང་གདན་བཤད་པ་ནི། ལྷ་སྣམ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་འབར་བར། གསུམ་པའི་ཕྱེད་རྒྱབ་དེ་ཕྱེད་ནང་། །རྡོར་ཕྲེང་བཞི་པ་ལྷ་སྣམ་ཡིན། །ཞེས་ཆ་ཆེན་གསུམ་པའི་མཐའ་ཐིག་ཡན་ཆད་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ། གཙོ་བོའི་པདྨ་རྡོར་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་དང་། ཆ་ཆེན་བཞི་པ་ལྷ་སྣམ་དུ་བཤད་ལ། ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ལྷ་ཡི་གནས་ཀྱི་སྐུད་པ་ནི། །མཚམས་སུ་སྒོ་དང་མཚུངས་པར་གདབ། །ཅེས་ལྷ་སྣམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་བཤད་ཅིང་། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པས། སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་དབུས་ཀྱི་ཆ་ཆེན་དྲུག་ལ་རྡོ་རྭ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་པདྨ། གཙོ་བོའི་གནས་དང་ལྷ་སྣམ་ལ་པདྨ་ཆུང་དུ་བརྒྱད། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་གནས་སུ་བཞེད་དོ། །རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས། པདྨ་རྐྱང་པ་ལས་རྡོར་ཕྲེང་སོགས་བྱ་བར་མ་གསུངས་ཤིང་། དབང་གི་ཆུ་བོར་པདྨའི་མཐར་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་ཞིང་། དེ་དང་རྩིག་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ལྷ་སྣམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཡོད་པ་འཕར་མ་གཉིས་པའི་ལུགས་དང་། དེ་བར་ན་མེད་པ་འཕར་མ་གཅིག་པའི་ལུགས་གཉིས་གསུངས་པ་ལ། དང་པོ་ནི། དབང་ཆུ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་བདག་མེད་མའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ། འཕར་མ་གཉིས་བཟང་རྣམས་བྲིས་ནས། །མྱུར་དུ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་བྲི། །ཞེས་དང་། ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། འཕར་མ་གཅིག་དང་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཐིག་གདབ་ཚུལ་གཉིས་ཀ་སྟོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་འདི་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ཙམ་སྣང་ཡང་། བིརྺ་པའི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་གནས་ལ་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བ་རིམ་པ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ནི་འཕར་མ་གཅིག་དང་། དེ་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་འཕར་མ་གཉིས་པར་བཞེད་དེ། ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོའི་པདྨ་ལ་རྡོ་རྭ་མེ་རི་ཡོད་པའམ། མེད་ཀྱང་རུང་། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཕྱིའི་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བའི་རིམ་པ་གཅིག་ལས་མེད་པས། འཕར་མ་གཅིག་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔའམ་བདུན་ལ་བསྐོར་བའི་རྡོ་རྭ་མེ་རི་གཅིག ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུའམ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྭ་མེ་རིས་བསྐོར་བའི་རིམ་པ་གཅིག་ཡོད་པས་འཕར་མ་གཉིས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཡབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཕྲེང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་འཕར་མའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞེད་ཅིང་། འགྲེལ་པ་ཀུ་མུ་ཏི་ལས། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བས་བཅད་ཅིང་སྦས་པ་འཕར་མ་གཅིག་དང་། ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བས་བཅད་ཅིང་སྦས་པ་འཕར་མ་གཉིས་པར་གསུངས་སོ། །དེར་གདན་བསྒོམ་པ་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བདུད་བཞི་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཞེས་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་ཀྱང་། དབུས་སུ་བདུད་ནི་བཞི་པོ་དག །གོང་ནས་གོང་དུ་བཀན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་གཞུང་རྣམས་སུ་མི་གསལ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས། གདོང་བཞི་དང་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་འཇུག་སེལ་དག་དང་དྲག་པོ་རྣམས་ནི་རྟབས་ཤིང་འགྱེལ་ལ་ལག་ཆ་ཤོར་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་གདོང་གིས་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཞེས་ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་ནི་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཤར་དུ་ཚངས་པ་སེར་པོ། ལྷོར་དབང་པོ་དཀར་པོ། ནུབ་ཏུ་ཉེ་དབང་སྔོན་པོའམ་དམར་པོ། བྱང་དུ་དྲག་པོ་ནག་པོ། བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ། ཤར་ལྷོར་ནོར་བདག་སེར་པོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་པོ་ནག་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་ཐགས་ཟངས་རིས་ལྗང་གུའམ་དུད་ཀའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཟླ་གདན་དུ་བྱས་པ་མི་འཐད་དེ། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་ལ་ཟླ་གདན་བྱས་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཟླ་བའི་གདན་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདི་
Chinese
那些被砍头、悬挂、颠倒、用尖木桩刺穿、头颅、骨架、牛命、乌鸦、猫头鹰、秃鹫和僵尸等发出“ཕཻཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音。所有这些都是先前获得成就者们所显现的，夜叉、罗刹、饿鬼、食肉者、疯狂者、遗忘者、邪魔、空行母和空行母们以各种方式装饰，并与修行者们一同观看。如是说。第三，关于内部形状和座位的阐述是：有神幡和没有神幡两种方式。第一种是，在珍宝光焰中，“第三份的半背，那半内，金刚鬘第四是神幡。”意思是说，第三大份的边缘线以上都绕成圆形，主尊的莲花带有金刚鬘，第四大份被说成是神幡。在黑行者的坛城仪轨中，“诸神的居所之线，在角落里像门一样设置。”这样说了一个大神幡。海生也说了类似的话。按照这些导师的说法，中央的六大份有带金刚墙、火焰山的莲花，主尊的居所和神幡上有八个小莲花，被认为是眷属女神的居所。在至尊师兄弟的两种修法中，没有说要在单独的莲花上制作金刚鬘等。在灌顶之水中，莲花周围环绕着金刚墙和火焰山，它和墙壁之间有一个大神幡，这是二增的方式；它们之间没有，这是一增的方式。第一种是，灌顶之水是父母双方共有的，所以被认为是无我母的灌顶；后者是仅仅属于父亲的坛城，因为在根本续中说：“在佛母的时候，写上二增之善，迅速地写上白母等。”以及“在佛父的时候，一增和四门。”为了显示两种画线的方式。关于二增的意义，印度的注释中有大约六种不同的说法，但毗瓦巴两种方式的意图是：眷属女神的居所上有金刚
English
Those that are beheaded, hanged, inverted, pierced with sharp wooden stakes, heads, skeletons, the lives of cows, crows, owls, vultures, and corpses, all make the sound of "phaiṁ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). All of these are manifested by those who have previously attained accomplishment. Yakshas, Rakshasas, pretas, flesh-eaters, madmen, forgetters, demons, dakinis, and dakinis decorate in various ways and are to be viewed together with the practitioners. Thus it is said. Third, the explanation of the inner shape and seat is: there are two ways, with and without a god banner. The first is, in the blazing jewel, "Half the back of the third part, that half inside, the fourth Vajra garland is the god banner." It means that the edge line above the third large part is rounded, the main deity's lotus has a Vajra garland, and the fourth large part is said to be the god banner. In the Black Practitioner's Mandala Ritual, "The thread of the abode of the gods is placed in the corners like doors." Thus, one large god banner is spoken of. Tso Kye also said something similar. According to these teachers, the central six large parts have lotuses with Vajra walls and fire mountains, and the main deity's abode and the god banner have eight small lotuses, which are considered to be the abode of the retinue goddesses. In the two sadhanas of the venerable brothers, it is not said to make Vajra garlands etc. on a single lotus. In the Empowerment Water, the lotus is surrounded by Vajra walls and fire mountains, and between it and the wall there is one large god banner, which is the two-increase method; without it between them is the one-increase method. The first is that the Empowerment Water is common to both parents, so it is considered to be the Empowerment of the Selfless Mother; the latter is only the Empowerment of the Father's Mandala, because it is said in the Root Tantra: "In the case of the Mother, write the two-increase good, quickly write the White Mother etc." and "In the case of the Father, one-increase and four doors." In order to show both ways of drawing lines. Regarding the meaning of the two-increase, there are about six different explanations in the Indian commentaries, but the intention of the two methods of Virupa is: the abode of the retinue goddesses has Vajra
Chinese
被火焰围绕只有一层的是“增补一”，有两层的是认为是“增补二”。父亲（指本尊）的情况下，主尊的莲花上有或者没有石制火焰山都可以。八位女神被外面的石制火焰山围绕只有一层，因此安立为“增补一”。母亲（指佛母）的情况下，内部的五位或七位瑜伽母被石制火焰山围绕一层，外部的十位或八位瑜伽母被石制火焰山围绕一层，因此安立为“增补二”。考虑到这些，有时称为“交合”，弥勒月（Maitreyacandra）在父亲的修法中说“念珠”是“增补”的名称的异名。注释《库木蒂》中说：内部的五位瑜伽母，被金刚墙隔开并隐藏的是“增补一”，外部的瑜伽母们被金刚墙隔开并隐藏的是“增补二”。那里禅观坐垫是莲花的中心，在日轮之上，四魔从下往上堆叠安住。至尊兄弟在口诀派的场合说在四魔堆叠的坐垫之上，在海生派的场合也这样说。与此相同，导师寂天（Śāntipa）也说：“中央的四魔，从上往上堆放。”手印在经典中没有明确说明，至尊说：“四面和包括感官在内的出入以及忿怒尊们惊慌失措，倒下，手中的器物掉落，合掌，脸朝上。”按照所说双手合掌去做。八位女神的坐垫，至尊顶髻说：“八瓣莲花上是月轮，东方是黄色梵天，南方是白色自在天，西方是蓝色或红色近自在，北方是黑色大力，东北是蓝色阎魔，东南是黄色财神，西南是黑色罗刹，西北是绿色或烟色的纺织者。”如果至尊兄弟的宗派不适合做月亮坐垫，因为导师寂天等对无我母做了月亮坐垫，至尊说月亮的坐垫也不合理，因为这
English
That which is surrounded by flames with only one layer is considered "supplement one," and that which has two layers is considered "supplement two." In the case of the father (referring to the main deity), the main deity's lotus may or may not have a stone flame mountain. The eight goddesses are surrounded by an outer stone flame mountain with only one layer, therefore they are established as "supplement one." In the case of the mother (referring to the consort), the inner five or seven yoginis are surrounded by a stone flame mountain with one layer, and the outer ten or eight yoginis are surrounded by a stone flame mountain with one layer, therefore they are established as "supplement two." Considering these, sometimes it is called "union," and Maitreyacandra said in the father's practice that "rosary" is considered a synonym for the name "supplement." The commentary Kumuti says: The inner five yoginis, separated and hidden by a vajra wall, are "supplement one," and the outer yoginis, separated and hidden by a vajra wall, are said to be "supplement two." There, the meditation cushion is in the center of the lotus, on top of the sun disc, where the four maras reside stacked from bottom to top. The venerable brothers said in the context of the oral tradition that it is on top of the seat stacked with the four maras, and it is also said that way in the context of the Ocean-Born tradition. Similarly, the teacher Śāntipa also said: "The four maras in the center are stacked from top to top." The hand gestures are not clearly stated in the scriptures, but the venerable one said: "The four faces and the entrances and exits including the senses, and the wrathful ones are startled, fall down, the instruments in their hands fall, they join their palms, and look upwards with their faces." Do as it is said to join the palms of both hands. The seat of the eight goddesses, the venerable Topknot said: "On the eight petals is the moon disc, in the east is the yellow Brahma, in the south is the white Indra, in the west is the blue or red Near-Free, in the north is the black Powerful One, in the northeast is the blue Yama, in the southeast is the yellow Wealth Lord, in the southwest is the black Rakshasa, and in the northwest is the green or smoky weaver." If it is not appropriate to make a moon seat according to the tradition of the venerable brothers, because the teacher Śāntipa and others made a moon seat for the Selfless Mother, the venerable one said that the moon seat is also unreasonable, because this