Tibetan
་སུ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ཡོད་པ་དང་། ཀ་བ་ནང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པའི་གདུང་འགོད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྟ་བབས་སྣམ་བུ་འོག་མ་དཀྱུས་སུ་ཆ་ཆེན་བཞི། ཞེང་དུ་ཆ་ཕྲན་ལྔ་ཡོད་པས་བཀབ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣམ་བུ་གོང་མ་གསུམ་གཡས་གཡོན་དང་། མདུན་ངོས་གསུམ་ཆ་ཕྲན་རེ་རེ་ཐུང་བ་བརྩེགས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་ལྟར་ཡོད་པའི་སྟེང་མ་ལ་དཀྱུས་སུ་ཆ་ཕྲན་བཅུ་དང་། ཞེང་དུ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ཡོད་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འཁོར་ལོ་གདུགས་གསུམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་ཚད་དང་། གཡས་གཡོན་དུ་རི་དྭགས་ཕོ་མོ་གཉིས་དང་། མཇུག་མའི་ངོས་སུ་གདུགས་འཛིན་པའི་སྤྲེའུ་གཉིས་དང་། སྣམ་བུའི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །སྣམ་བུ་བཞི་ཆར་གྱི་ནང་ངོས་མཉམ་པ་དང་། སྒོའི་སྟེང་གི་ལོགས་ཀྱི་རྩིག་པའི་བར་ན་ཆ་ཕྲན་གཉིས་སྟོང་པར་ཡོད་པ་ནི་རྩིག་པའི་དངོས་གཞི་དང་། རྟ་བབས་ཀྱི་བར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། སྒོ་ཁང་གི་རྩིག་པ་དང་། རྟ་བབས་ཀྱི་བར་ན་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ཡོད་པ་ནི་ཀ་བ་བཞིས་མཐོ་བར་བཏེག་པ་ཞེས་དང་། ཀ་བ་བཞི་དགོས་པའི་དོན་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀ་བའི་གདན་ལ་སྟེགས་བུ་དང་། བུམ་པ་ཡོད་པ་ནི་ཀླུའི་བློས། བུམ་པ་ཀ་བའི་སྟེགས་གནས་པའི། །སྒོ་ལས་སུམ་འགྱུར་རྟ་བབས་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བར། སྟེགས་བུ་བུམ་པ་ལ་གནས་པའི། །རྟ་བབས་ཀ་བ་དྲང་པོར་བྱ། །ཞེས་པས་འགྲུབ་ཅིང་། རྟ་བབས་འདགས་པའི་གདུང་དགོས་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབར་བར། ཡ་ཕུབས་ཐ་མ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་། །ཞེས་པས་འགྲུབ་བོ། །འདི་ཉིད་བྲི་བྱ་ལ་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཡ་ཕུབས་དང་རྟ་བབས་ཀྱི་བར་གྱི་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་འདིས་གདུང་གི་ཐིག་ཏུ་འདོད་དེ། ཡ་ཕུབས་ཐ་མ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་། །བདུན་པ་རྟ་བབས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་བྲི་བྱའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤྲདྡྷས་གདུང་ཐིག་དང་། མུན་སྣམ་གང་གི་ཡང་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང་། དབང་ཆུར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བཤད་པས་མུན་སྣམ་དུ་བཞེད་པ་གདམ་ཁ་ཅན་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་བསྒོམ་པ་ལ་ཁྱད་མེད་དོ། །གུ་ཎ་དྷ་ར་ནི་སྣམ་བུ་འོག་མའི་ནང་ངོས། དཔངས་སུ་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་ཙམ་བྲུས་པའི་དབྱིབས་མཛེས་པོ་འབྱུང་ལ། དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི་གནམ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་འདོགས་པའོ། །ཞེས་པ་འདི་རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པའོ་སྙམ་དུ་ཁོ་བོ་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་དུར་ཁྲོད་བཤད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ
Chinese
有一个分量单位，在两个内柱之上也安放与之相同的栋梁。其上覆盖着下层马鞍形帷幔，长度为四大分量单位，宽度为五小分量单位。其上堆叠着三块上层帷幔，左右和正面三面各短一小分量单位，如同佛塔的阶梯，最上面一层长度为十分量单位，宽度为二分量单位。其中心有莲花、法轮、伞盖三者，尺寸为一个大分量单位，左右两侧有雌雄双鹿，末端表面有两只持伞的猴子，帷幔的各层都装饰着胜幢和幡旗等各种装饰品。四块帷幔的内侧平齐，门上方的墙壁之间有两小分量单位的空隙，这是墙壁的实体，与马鞍形帷幔之间是天空的空性之义。门房的墙壁与马鞍形帷幔之间有一小分量单位，意思是四根柱子高高抬起，这也是需要四根柱子的原因。柱子的底座上有台阶和宝瓶，这是龙的智慧。“宝瓶柱子台阶位，门之三倍马鞍形。”又，《鬘论》中说：“台阶位于宝瓶上，马鞍形柱子要正直。”这样就能完成。需要粘合马鞍形帷幔的栋梁，如《珍宝炽燃经》中说：“下层顶饰金刚栋。”这样就能完成。如果认为这在绘画中没有，那么上下顶饰之间的那一小分量单位，这位大师认为是栋梁的线条。“下层顶饰金刚栋，第七变成马鞍形。”这是因为在绘画的场合中这样说的缘故。希达（Śraddhā，信）对栋梁线条和暗色帷幔都没有明确说明，只说了“旺曲（dbang chu，力量之水）是天空”，所以认为暗色帷幔是可选项，无论如何，对禅修没有区别。古纳达拉（Guṇadhara）说：“下层帷幔的内侧，高度挖出半小分量单位，会出现美丽的形状，还会悬挂网状和半网状等各种天空装饰。”我认为这才是至尊的想法。第二，顺便说一下尸陀林。如《根本续》中说：“尸林之中是怙主”，
English
There is one fractional unit, and on top of the two inner pillars, a beam of the same size is placed. On top of that, the lower saddle-shaped curtain is covered, with a length of four major fractional units and a width of five minor fractional units. On top of that, three upper curtains are stacked, with the left, right, and front three sides each shorter by one minor fractional unit, like the steps of a stupa. The top layer has a length of ten fractional units and a width of two fractional units. In the center, there are lotus, Dharma wheel, and umbrella, with a size of one major fractional unit. On the left and right sides, there are two deer, male and female. On the end surface, there are two monkeys holding umbrellas. The layers of curtains are decorated with victory banners and flags, and various other ornaments. The inner sides of all four curtains are aligned. Between the wall above the door, there is a gap of two minor fractional units, which is the substance of the wall, and between the saddle-shaped curtain, there is the meaning of the emptiness of the sky. Between the wall of the gatehouse and the saddle-shaped curtain, there is one minor fractional unit, meaning that the four pillars are raised high, and this is also the reason why four pillars are needed. The base of the pillars has steps and vases, which is the wisdom of the Nagas. "Vase pillar step position, three times the door saddle shape." Also, in the Garland Treatise, it says, "The step is located on the vase, the saddle-shaped pillar should be upright." This can be accomplished. The beam that needs to be glued to the saddle-shaped curtain, as it says in the Jewel Burning Sutra, "The lower top ornament is a vajra beam." This can be accomplished. If it is thought that this is not in the drawing, then that one minor fractional unit between the upper and lower top ornaments, this master considers it to be the line of the beam. "The lower top ornament is a vajra beam, the seventh becomes a saddle shape." This is because it is said in the context of drawing. Śraddhā (Faith) has no clear explanation of the beam line and the dark curtain, only saying "Wangchu (power water) is the sky," so considering the dark curtain as an option, in any case, there is no difference for meditation. Guṇadhara says, "The inner side of the lower curtain, digging out half a minor fractional unit in height, will produce a beautiful shape, and various sky decorations such as nets and half-nets will be hung." I think this is the thought of the venerable one. Secondly, let's talk about the charnel ground incidentally. As it says in the Root Tantra, "In the charnel ground is the protector."
Tibetan
་རོལ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་བཤད་པ་མེད་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་དགོས་པར་གསུང་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། དེ་གནས་གང་དུ་བསྒོམ་པ། བསྒོམ་བྱའི་དུར་ཁྲོད་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་ཤྭ་ས་ཏི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཤྭ་དང་བ་གཉིས་ཕྲལ་ཏེ། ཤ་ལ་ར་སྦྱར་ནས་ཤྲ་བ་ནི་རོ། །ཡང་བ་མར་སྦྱར་ཏེ། བ་ས་ཏི་ནི་གནས་ཏེ་རོའི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་འགྱུར་དུ་བྱས་ནས་དུར་ཁྲོད་ལ་བཤད་པ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་དུར་ཁྲོད་དོ། །ངེས་དོན་ནི་དབུགས་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པས་ལུས་ལ་བཤད་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པས་ཁྱབ་པ་ལ་བཤད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཁྱད་མེད་པར་བཤད་པའི་ནང་ནས་ནང་དུ་བསྒོམ་པའི་བཤད་པ་ཅུང་མང་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞུང་ཆེ་བར། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་དུ་ནི། །བཞི་བཞིར་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ནག་པོ་པའི་གཞུང་ལྟར་དུ་མཛད་པས། དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ན། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་འཇིགས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་ཉིད་དུ། །སྟུག་ཅིང་དྲག་དང་འཐུག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་དང་། །འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཐོད་པ་ཅན། །གཡོན་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །དྲག་ཏུ་དགོད་པ་དབང་ལྡན་དུ། །དབང་ཕྱུག་ནགས་ཚལ་མེ་ཡི་མཚམས། །འཇིགས་བྱེད་མུན་པ་བདེན་བྲལ་དུ། །རླུང་དུ་ཀི་ལི་ཀི་ལ་སྒྲོགས། །ཤིར་ཤ་ཨ་ཤྭ་ཀཾ་ཀ་ལི། །ཙུ་ཏའི་ཤིང་ནི་ཤར་སོགས་རིམ། །ཤིང་ཆེན་ཀ་རཉྫ་ཉིད་དང་། །འཁྲིལ་ཤིང་ཅན་དང་ཨརྫུ་ན། །དབང་པོ་ནོར་སྦྱིན་ཞགས་པ་ཅན། །གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱོགས་སུ་འདོད། །དབང་ལྡན་མཚམས་དང་བྱིན་ཟ་དང་། །སྲིན་པོའི་དབང་པོ་རླུང་དག་ཏུའོ། །ནོར་རྒྱས་བུ་དང་ཏཀྵ་ཀ །ཀརྐོ་ཊ་དང་པདྨ་དང་། །པདྨ་ཆེན་པོ་ཧུ་ལུནྟ། །རིགས་ལྡན་དང་ནི་དུང་སྐྱོང་ཉིད། །སྒྲོགས་བྱེད་འཁོར་བྱེད་འཇིགས་པ་དང་། །ལྡོག་བྱེད་དང་ནི་འཐུག་པོ་ཉིད། །འགེངས་བྱེད་དང་ནི་ཆ
Chinese
仅仅是“演奏”而已。米图匝瓦（藏文：མི་ཐུབ་ཟླ་བ།）阿闍黎的《喜金刚》修法仪轨，以及莲花生阿闍黎也没有关于尸陀林的阐述。但觉尊昆仲（藏文：རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་）说需要尸陀林，因此对此进行阐述，共有三点：阐述尸陀林的意义；在何处观修；观修的真实尸陀林。第一点是：尸陀林被称为夏萨地（藏文：ཤྭ་ས་ཏི་），将“夏”（藏文：ཤྭ་）和“地”（藏文：བ་）分开，将“夏”（藏文：ཤ་）与“拉”（藏文：ར་）结合，即夏瓦（藏文：ཤྲ་བ་）是尸体。又将“瓦”（藏文：བ་）与“玛”（藏文：མ་）结合，即瓦萨地（藏文：བ་ས་ཏི་）是处所，即尸体的处所。将其意义转变后，阐述为尸陀林，这是直接意义上的尸陀林。究竟意义是指与气息运行相关的身体，以及遍及一切器情万法的无我。第二点是：在《金刚空行》中说要在金刚栅栏内观修，而在《律源》中说要在金刚栅栏外观修，这两种说法。觉尊昆仲说，因为轮回与涅槃无二无别，所以这两种说法没有差别，其中在内部观修的阐述稍多，因为在尸陀林的广大论典中，《金刚帐》中说：“四四结合是应做之事。”似乎是依据此而说的。第三点是：这里觉尊策摩（藏文：རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ།）按照黑行派（藏文：ནག་པོ་པ།）的论典来做，如果这样阐述，那么从修法仪轨中可以清楚地看到：外面的尸陀林是可怕的，在金刚栅栏的内部，有稠密的、猛烈的、厚实的，以及燃烧的念珠，还有令人恐惧的颅骨。从左边开始，依次是东方等四方。猛烈地笑着的是自在者，自在的森林是火焰的边界，恐怖的黑暗是无有真实的，在风中发出吉里吉拉的声音。希日夏阿什瓦冈嘎里（藏文，梵文天城体待补，梵文罗马拟音待补，汉语字面意思待补）。朱达树依次是东方等。大树是卡让匝，还有缠绕的树和阿朱那。大自在天、财神持有绳索，阎罗法王在各个方位。自在的边界和食肉者，以及罗刹的自在者在风中。财增子和达叉嘎，卡尔郭匝和巴德玛，以及大巴德玛呼伦匝，种姓者和海螺守护者。发出声音者、旋转者、恐怖者，遮止者和厚实者，充满者和
English
It only says "playing." The sadhana texts of Hevajra by Acharya Mitupa (Tibetan: མི་ཐུབ་ཟླ་བ།), and Acharya Padmasambhava also do not mention charnel grounds. However, since Jetsun Kumpa (Tibetan: རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་) said that charnel grounds are necessary, there are three points to explain it accordingly: explaining the meaning of charnel grounds; where to meditate on them; and the actual charnel ground to be meditated upon. The first point is: the charnel ground is called Shawa Sati (Tibetan: ཤྭ་ས་ཏི་), separating "Sha" (Tibetan: ཤྭ་) and "Ti" (Tibetan: བ་), combining "Sha" (Tibetan: ཤ་) with "Ra" (Tibetan: ར་), which is Shrawa (Tibetan: ཤྲ་བ་), meaning corpse. Also, combining "Wa" (Tibetan: བ་) with "Ma" (Tibetan: མ་), which is Wasati (Tibetan: བ་ས་ཏི་), meaning place, that is, the place of corpses. After transforming its meaning, it is explained as a charnel ground, which is the direct meaning of charnel ground. The ultimate meaning refers to the body related to the movement of breath, and the selflessness that pervades all phenomena of container and content. The second point is: in Vajra Dakini, it is said to meditate inside the Vajra fence, while in the Vinaya Source, it is said to meditate outside the Vajra fence. Jetsun Kumpa said that since samsara and nirvana are inseparable, these two statements are not different. Among them, the explanation of meditating inside is slightly more, because in the vast treatises of charnel grounds, it is said in the Vajra Tent: "Combining four and four is what should be done." It seems to be based on this. The third point is: here, Jetsun Tsempo (Tibetan: རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ།) follows the treatises of the Krishnapa (Tibetan: ནག་པོ་པ།) tradition. If explained in this way, it can be clearly seen from the sadhana itself: the outer charnel ground is terrifying, inside the Vajra fence, there are dense, fierce, thick, and burning rosaries, as well as terrifying skulls. Starting from the left, the four directions are in order, such as the east. Fiercely laughing is the Independent One, the independent forest is the boundary of flames, the terrifying darkness is devoid of truth, and the sound of Kili Kila is heard in the wind. Shirsha Ashwa Kamkali (Tibetan, Devanagari Sanskrit pending, Romanized Sanskrit pending, literal Chinese meaning pending). The Chuta tree is in order from the east, etc. The big tree is Karanja, and there are also entangled trees and Arjuna. The Great自在天, the God of Wealth holds a rope, and the King of Yama is in each direction. The independent boundary and the flesh-eater, and the independent Rakshasa are in the wind. Cai Zengzi and Takshaka, Karkota and Padma, and the Great Padma Hulunza, the lineage holder and the conch shell guardian. The one who makes sounds, the one who rotates, the terrifying one, the one who stops and the thick one, the one who fills and