Tibetan
དག་ནི་ཁྲོ་མོ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ནི། འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཉི་མར་བཤད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དགག་པ་མཛད་པས་སོ་སྙམ་ན་འདི་ནི་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལ་ཟླ་གདན་བྱེད་པ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི། ཡབ་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་བྱེད་པ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། བདག་མེད་མ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག །དྲག་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན། །ཞེས་ཐམས་ཅད་དྲག་མོར་བཤད་ལ། གུར་ལས་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག་པོ་མཚུངས་པ། རབ་ཏུ་སོན་པའི་སྟེང་དུ་གར་དང་བཅས་པ། ཁྲོ་མོ་ཆེན་མོ། དཔའ་མོ། གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ་མོའོ་ཞེས་ཁྲོ་མོར་བཤད་པས་དེ་དག་ཁྲོ་མོར་འདོད་དགོས་ལ། འདིར་ནི་ཁྲོ་མོ་ཡིན་པའི་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྲོ་མོ་དང་ཅུང་ཟད་ཞི་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་གདན་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྲོ་བོ་གཞན་རྣམས་ལ་ཉི་གདན་དང་། གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཟླ་གདན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདན་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གདན་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་བདུད་བཞི་དང་། །འབྱུང་བཞིའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་རྟགས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གདན་འདི་དག་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་གྲུབ་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་རྣམས་གསལ་པོར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གཟུགས་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་བཞག་ནས། གུར་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ནཱི་ལ་ཕོ་བྲང་། བཛྲ་རྡོ་རྗེ། སྭ་བྷཱ་ཝ་རང་བཞིན། ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་བདག ཨ་ཧཾ་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་འདི་ནི་བདག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེའི་སྟེང་དུ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ། བ
Chinese
那些是忿怒母，如果认为忿怒尊和忿怒母是“光芒四射的火焰之链”与经中说太阳相违，那么这只是遮止了以十五位无我天女作为月亮坐垫，而不是遮止以父尊的眷属作为月亮坐垫。如果认为这两者有什么区别呢？无我母主眷属等，在根本续中说：“所有天女都是黑色，以猛烈的五手印装饰。”说一切都是猛烈的。在《帐续》中也说：“一切颜色都是相同的黑色，在极度成熟之上伴随着舞蹈，伟大的忿怒母，勇猛母，左手拿着卡杖嘎。”因为说是忿怒母，所以必须认为她们是忿怒母。而这里没有特别说明是忿怒母。因此，忿怒母和稍微寂静的尊之间有差别，所以两种坐垫也应该那样做。例如，在黑敌坛城中，其他的忿怒尊是日垫，而对于愚痴阎罗王则是月垫。观想那些坐垫是必要的，如至尊胜乐轮说：“观想八坐垫是舍弃四魔和四大种的分别念的标志。”这些坐垫也应该像金刚所说的那样，与宫殿的成就同时成就。那样，在清晰地观想了作为所依的宫殿的生起次第之后，将自己的本性观想为毗卢遮那佛，以身为宫殿之相显现的慢心中安住，然后念诵《帐续》中所说的咒语，即：嗡 萨瓦 达塔嘎达 所有的如来，尼拉 宫殿，班扎 Vajra， 斯瓦巴瓦 自性，阿特玛 郭杭 我，阿杭 我是，意思是说：不动佛等所有如来的住所宫殿，是我的本性毗卢遮那佛，就在这上面执持慢心。第二，随念金刚萨埵的支分有三：生起誓言尊，加持眼睛等，迎请智慧尊。第一，有二：从五现证中生起因金刚持，以祈请歌劝请生起果金刚持。第一，有三：生起因金刚持，
English
Those are wrathful mothers. If one thinks that the wrathful deities and wrathful mothers, being "chains of blazing light," contradict the statement in the scriptures that it is the sun, then this only prevents the fifteen selflessness goddesses from being used as moon cushions, but it does not prevent the retinue of the father deity from being used as moon cushions. If one thinks, what is the difference between these two? The selflessness mother main retinue, etc., in the root tantra it says: "All the goddesses are black in color, adorned with the five fierce mudras." It says that everything is fierce. In the Tent Tantra it also says: "All are the same black color, with dance on top of extreme maturity, great wrathful mother, heroic mother, holding khatvanga in the left hand." Because it is said to be a wrathful mother, one must think of them as wrathful mothers. But here there is no special mention of being a wrathful mother. Therefore, there is a difference between the wrathful mother and the slightly peaceful deity, so the two cushions should also be done in the same way. For example, in the mandala of Black Enemy, the other wrathful deities are sun cushions, while for the ignorant Yama, it is a moon cushion. It is necessary to meditate on those cushions, as the venerable Chakrasamvara said: "Meditating on the eight cushions is a sign of abandoning the four maras and the conceptualizations of the four elements." These cushions should also be accomplished at the same time as the accomplishment of the palace, as Vajra said. Thus, after clearly meditating on the arising of the palace as the support, one should contemplate one's own nature as Vairochana, abide in the pride of the form appearing as the palace, and then recite the mantra spoken in the Tent Tantra, namely: Om Sarva Tathagata All the Thus Come Ones, Nila Palace, Vajra Vajra, Svabhava Nature, Atma Koham I, Aham I am, meaning: The dwelling palace of all the Thus Come Ones such as Akshobhya, is my nature Vairochana, and on top of that, hold pride. Second, the limbs of subsequent attachment Vajrasattva have three: generating the samaya being, blessing the eyes, etc., and inviting the wisdom being. First, there are two: generating the cause Vajradhara from the five abisambodhis, and generating the fruit Vajradhara by urging with a request song. First, there are three: generating the cause Vajradhara,
Tibetan
སྐྱེད་ནས་འཁོར་སྤྲོ་བ། སྤྲོས་ནས་ཐིག་ལེར་ཞུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དོན་བཤད། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དོན་བཤད། དེ་གཉིས་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྟེ། དེའང་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ཕྲག་གཉིས་སྐར་མ་ལྟ་བུ་བསམས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་མོས་པ་བྱའོ། །དེ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ་ཞེས་པ་དྲུག་བསྣན་པ་བཞི་བཅུ། དེ་ཕྲག་གཉིས་མར་མེའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཅུ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ལས་ཉི་མ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་བར་རྣམས་སུ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་། ཟླ་བ་ཉི་མ་འདྲེས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནས་བསྒོམ་མམ་མིན་ཡང་བསྒོམ། དང་པོ་ལྟར་ན་གྲུབ་ཟིན་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྤྲང་པོ་རྒྱལ་པོར་རློམ་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་བོ་སྙམ་ན་ཡིན་ནས་བསྒོམ་ལ། འདི་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་དངོས་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཟླ་བར་བསྒོམས་པ་ནི་བསྒོམས་སླ་བས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་དོན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མོས་པར་བྱས་པས་ལན་ཅིག་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་མངའ་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེས་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་བསག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་འདག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བས་ན་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་དེ་ལ་ངོ་བོར་ཞེན་པས་ན་ཞེན་པས་འཇུག་པའི་ལམ། ཐབས་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
生起后周匝开展，开展后融入明点。初有三：说不平等结合之义，说平等结合之义，说二者不同之理由。初有三：所修何义，如何修之方式，如是修之合理性。初者为五现证菩提。即于座垫之上，观想阿礼二字如星辰，三十二字则信解为三十二相。由彼转变生起月轮，如镜之智慧。又于月轮之上，迦礼三十四字，加上雅ra拉哇 达 达哈 六字，共四十字。彼二字如灯烛之形，共八十字，八十随好。由此生起日轮，平等性智。彼等之间，由吽（ཧཱུྃ，梵文 देवनागरी：हूँ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子字，以手印种子字印持，是为各别自生智。各别种子字手印，以及月亮太阳相融，是为作事精进之智慧。由此应生起本尊，信解为法界清净智。第二，如何修之方式，某些人如是说，若月亮等是如镜等而修，或非是亦修？若如前者，则成已成之事复成；若如后者，则如贫者妄想为王，虽修亦不成就。应如是修，此中又有果实真实与法性或形相二者，此乃法性或形相。亦应如是修持，观想形相为月亮，因易于修持，故名形相为道。于彼形相之本体，信解为如镜之智慧等，一次即可获得，故名信解为道。如云：月亮具足镜智。如是说。又如来所具之如镜之智慧即此，如是观想于当下即是果实，故名果实为道。由此于自相续中，成为积资净障之缘起，故名加持为道。因此，若执着彼形相为实有，则成执着而入之道。以此方便，如来
English
Having arisen, it expands all around, and having expanded, it dissolves into the bindu. Initially, there are three: explaining the meaning of unequal union, explaining the meaning of equal union, and explaining the reason why the two are different. Initially, there are three: what is the meaning of what is meditated upon, how to meditate, and the rationality of meditating in this way. The first is the five manifest enlightenments. That is, on the seat, imagine two Ālis like stars, and the thirty-two letters should be believed to be the thirty-two marks. From that transformation, the moon mandala arises, the wisdom like a mirror. Again, on the moon, thirty-four Kālīs, plus six letters Ya, Ra, La, Wa, Ḍa, Ḍha, a total of forty letters. Those two letters are like the shape of a lamp, a total of eighty, the eighty minor marks. From that arises the sun, the wisdom of equality. In between them, from the seed syllables such as Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanāgarī: हूँ，IAST: hūṃ，meaning: Hūṃ), sealed with the hand seal seed syllables, is the wisdom of individual self-awareness. Individual seed syllables and hand seals, and the moon and sun merging, is the wisdom of diligent action. From that, the deity should be generated, believed to be the wisdom of the pure realm of Dharma. Secondly, how to meditate, some say that if the moon and so on are meditated upon as a mirror and so on, or if they are not, they are also meditated upon? If it is like the former, then it will become something that has already been accomplished; if it is like the latter, then like a beggar imagining himself as a king, even if he meditates, it will not be accomplished. It should be meditated upon in this way, and there are two things in this: the fruit is real, and the Dharma nature or form. This is the Dharma nature or form. It should also be meditated upon in this way, imagining the form as the moon, because it is easy to meditate upon, it is called the form as the path. On the essence of that form, believing in the wisdom like a mirror and so on, once it can be obtained, it is called belief as the path. As it is said: The moon is endowed with mirror wisdom. It is said. Moreover, the wisdom like a mirror that the Buddha possesses is this, imagining that the fruit is right now, it is called the fruit as the path. By this, in my own mindstream, it becomes the cause of accumulating merit and purifying obscurations, so it is called blessing as the path. Therefore, if one clings to that form as real, then it becomes the path of entering through clinging. By this means, the Thus-Gone One