Tibetan
ད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་རྡོ་རྗེ་ནི། །འཇིགས་བྱེད་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་འདྲ། །པདྨའི་ཁྲོ་བོ་དམར་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་ནག །མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེར་གནག་ཅིང་། །ཞེས་བཤད་ལ། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ནི་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སེར་པོ་དང་། གནོད་མཛེས་ནག་པོར་གསུངས་པ་བཞིན། ཌོམྦི་པ་དང་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་བློ་གྲོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་ཕྱག་མཚན་ཡང་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྐྱེས་བུ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །སྙིང་གར་མནན་པའི་ཁུ་ཚུར་མཛུབ། །གཡས་ན་རང་གི་མཚོན་ཆ་འཕྱར། །གཤིན་རྗེ་གསོད་པའི་དབྱུག་ཐོ་སྟེ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིག །རྟ་མགྲིན་ལ་ནི་དབང་མཆོག་དམར། །མི་ཕྱེད་བདུད་རྩིའི་ཐབ་སྦྱོར་ལ། ཊཀྐིའི་རྒྱལ་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། །དབྱིག་སྔོན་ཅན་ལ་རང་གི་མིང་། །སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྩེ་གསུམ་པ། །མི་གཡོ་ཡི་གེ་རལ་གྲི་རྩེ། །ཚ་སྐྱོབ་དཀར་པོ་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གཏུན་ཤིང་རྡོ་རྗེ་རྐང་འོག་ལ། །ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་མི་སྣང་ངོ་། །རྒྱན་དང་བཞུགས་ཚུལ་ནི། ཌོམྦི་པས། ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྟེ། གཡོན་གྱི་མཛུབ་མོ་དག་ནི་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པ། གཡས་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་འཕྱར་བ། ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཞལ་མདོག་ཟླུམ་ལ་དམར་བ། སྐྲ་སེར་ལ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བདུད་རྣམས་བསྡིགས་པར་མཛད་པ། ཉི་མ་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཅན་དག་གོ །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་། བགེགས་མཐར་བྱེད་དག་ནི་སྦོམ་ལ་གསུས་པ་འཕྱང་བ། སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྨིན་མ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་རོལ་པའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། གཞན་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ལ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་མ་དང་ལྔ་ནི་བརྗིད་པའི་ཁྲོ་བོ་སྟེ་ཞེས་དང་། ཁྲོ་བོ་གཞན་རྣམས་ནི་མཛེས་པའི་ཁྲོ་བོ་སྟེ། ཅུང་ཟད་སྒེག་པ། ཡིད་ཙམ་ཁྲོས་པ། སྐེམས་ཤིང་གྲིམས་པ། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ་ཞེས་བཤད། གུར་རྒྱན་ལས། ཁྲོ་
Chinese
现在开始观修。其他无法战胜的金刚，如同怖畏的月亮宝珠。莲花忿怒尊红色巨大。金刚甘露自性黑色。边际的忿怒尊非常黑暗。如是说。上下两个忿怒尊的颜色，这里虽然没有说，但是如萨迦派大师所说，顶髻轮转王是黄色，损美是黑色。多比巴和天族的智慧者们也这样说。那些的法器，在帐篷续中说：金刚忿怒尊大丈夫，一切都是一面二臂，在心间按压的拳头指，右边举着自己的武器，是杀死阎罗的木杖，其他无法战胜的金刚橛。马头明王是殊胜红色，不共甘露的炉灶结合，札吉国王是铁钩，蓝色橛拥有自己的名字，力量之王三尖，不动明王伊字宝剑尖，救护热病白色国王，观修法轮。木桩金刚在脚下，左脚伸展而安住。如是说。那个意义，藏汉的喇嘛们没有不同之处。装饰和坐姿是，多比巴说：一切忿怒尊都是一面二臂，左边的手指都是期克印，右边都是举着各自的法器，具有忿怒的脸庞圆形红色，头发黄色向上竖立，放射光芒威吓魔众，安住在太阳上，具有太阳坛城的明亮。阎罗摧毁者，智慧摧毁者，莲花摧毁者，障碍摧毁者都是粗壮肚子下垂，用蛇装饰，眉毛黄色向上竖立，其他都是嬉戏的身体。如是说四方的忿怒尊是非常愤怒的形象，其他稍微寂静的姿态，萨迦派大师说四方和中央五个是威严的忿怒尊，其他忿怒尊是美丽的忿怒尊，稍微妖娆，稍微愤怒，苗条而紧绷，具有各种丝绸的下裙，用各种珍宝装饰。帐篷续装饰中，忿
English
Now, let's begin the visualization. The invincible Vajra is like the terrifying moon jewel. The Lotus Wrathful One is greatly red. The nature of Vajra Amrita is black. The Wrathful Ones of the borders are very dark. Thus it is said. Although the colors of the two Wrathful Ones above and below are not mentioned here, as Sachen Kunga Nyingpo said, the Ushnishachakravartin is yellow, and Nodme is black. Dombipa and the wise ones of the divine lineage also said so. Their hand implements are also mentioned in the Tent Tantra: "Vajra Wrathful One, great being, all have one face and two arms, with a fist pressing at the heart, and in the right hand, they brandish their own weapons, which is a wooden staff that slays Yama, the invincible Vajra Kilaya. Hayagriva is the supreme red, the uncommon combination of the nectar furnace, the king of Takkis is an iron hook, the blue Kilaya has its own name, the king of power has three points, Achala's Yi-letter sword tip, the white king who protects from heat, contemplate the Dharma wheel. The wooden stake Vajra is under the feet, residing with the left leg extended." Thus it is said. The meaning of that is not disagreed upon by the Tibetan and Chinese lamas. As for the ornaments and posture, Dombipa said: "All the Wrathful Ones have one face and two arms, the fingers of the left hand are all in the threatening mudra, and the right hands are all brandishing their respective hand implements, with wrathful faces round and red, hair yellow and standing upright, radiating light and threatening the demons, residing on the sun, possessing the brightness of the sun mandala. Yama Destroyer, Wisdom Destroyer, Lotus Destroyer, and Obstacle Destroyer are all stout with drooping bellies, adorned with snakes, with yellow eyebrows standing upright, and the others are in playful bodies." Thus, the four Wrathful Ones of the directions are said to be in a very wrathful appearance, and the others are in a slightly peaceful posture. Sachen Kunga Nyingpo said that the five, the four directions and the center, are majestic Wrathful Ones, and the other Wrathful Ones are beautiful Wrathful Ones, slightly coquettish, slightly angry, slender and taut, with skirts of various silks, adorned with various precious jewels. In the Tent Ornament, the Wrathful
Tibetan
བོ་འདི་རྣམས་ལ་རང་འདྲའི་ཡུམ་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། རང་གི་རིག་མ་སྐྱེས་བུ་བདག །ཅེས་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། གུར་ལས། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཛིན། །གཤིན་རྗེ་རྣམ་སྣང་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབྱིག་པ་ཅན། །པདྨའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་གཟིགས་རྗེས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཐབ་སྦྱོར་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། པདྨ་མཐར་བྱེད་ལ་འོད་དཔག་མེད། གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཐབ་སྦྱོར་ལ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དོན་གཅིག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ། མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེར་གནག་ཅིང་། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཛིན། །ཞེས་པ་མཚམས་བཞི་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དངོས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ། སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱས་འདེབས་པར་མངོན་ནོ། །ཌོམྦི་པས་ནི་འདི་དང་མི་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། ཧཱུྃ་མཛད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དང་འདོད་རྒྱལ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་དབྱུག་སྔོན་ཅན་ལ་རྣམ་སྣང་། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལ་འོད་དཔག་མེད། བགེགས་མཐར་བྱེད་དང་། མི་གཡོ་བ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་རྒྱས་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་ནས་འཁོར་ལོ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་མེ་འོད་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། དེས་བདུད་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཚད་ཙམ་དུ་བསྐྲད་པར་བསམས་སྟེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དཔག་ཚད་བརྒྱར་ནི་འཇུག་པ་ཡིས། །བགེགས་རྣམས་བསྐྲོད་པར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ལྗོན་ཤིང་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གཞིའི་ཆིངས་འབྲིང་པོའོ། །ཡང་ན་སྔར་བཞིན་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཙམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྒོམ་པར་ཡང་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས་གསུངས་པའི་འབྲིང་པོ་ཕྱི་མ་དང་། ལྗོན་ཤིང་ལས་གསུངས་པའི་བསྡུས་པ་དང་པོའོ། །ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་སྐད
Chinese
這些顯現為具有與自己相似的明妃。這就是「自己的明妃是所生之子」這句話的含義。如是說。第二，如此生起誓言尊之後，迎請融入智慧輪。第三，加持諸根、身語意。第四，灌頂後以種姓主印印之。如《帳篷續》云：「頂上金剛持印持，閻魔尊顯現自性，金剛薩埵財物具，蓮花輪後遍觀見，金剛薩埵合於座。」如是說。其義傑薩欽云：「閻魔敵為遍照，蓮花盡為無量光，其他一切不動佛為頂嚴。」金剛薩埵合於座之義是，金剛薩埵與不動佛義相同故為不動佛。四隅之忿怒尊極黑，頂上金剛持印持，此謂四隅以不動佛實際印持之勢，上下二方亦顯現以不動佛印持。多比巴則說與此不同，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）作者為不動佛，閻魔敵與自在為不動佛，智慧盡與青杖者為遍照，蓮花盡與大力者為無量光，障礙盡與無動者以不空成就印持。如是圓滿四支後，觀想輪右旋，從所修之忿怒尊等放射出無量如火燄般的光芒，以此焚燒一切魔與邪引者，並驅逐至百踰繕那之量。彌扎瓦云：「百踰繕那入者，應思驅逐諸魔。」如是。此乃從《樹續》所說之正行中等誓句。或者如前生起誓言尊，迎請融入智慧尊，僅加持身語意，亦可觀想頂嚴為自性，傑薩欽亦如是說。此為從《要義明鏡》所說之後中等，以及從《樹續》所說之第一略攝。或者說，諸忿怒尊為具有自性頂嚴者。
English
These appear to have consorts similar to themselves. This is the meaning of the phrase, "One's own consort is the child born." Thus it is said. Second, having generated the Samaya Being in this way, one invites and absorbs the Wisdom Wheel. Third, one blesses the faculties, body, speech, and mind. Fourth, having conferred empowerment, one seals with the seal of the Lord of the Family. As it says in the *Tent Tantra*: "On the crown, Vajradhara holds the seal, Yamari appears as suchness, Vajrasattva possesses wealth, after the lotus wheel, one sees completely, Vajrasattva is joined to the seat." Thus it is said. The meaning of this, as Je Sachen says: "Yamari is Vairochana, the end of the lotus is Amitabha, for all others, Akshobhya is the crown ornament." The meaning of "Vajrasattva is joined to the seat" is that Vajrasattva and Akshobhya are of the same meaning, therefore it is Akshobhya. The wrathful ones of the borders are very black, "On the crown, Vajradhara holds the seal," this indicates that the four borders are actually sealed with Akshobhya, and it is evident that the two, above and below, are also sealed with Akshobhya. Dombipa said differently from this: the maker of HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) is Akshobhya, Yamari and Ishvara are Akshobhya, the end of wisdom and the one with the blue staff are Vairochana, the end of the lotus and the powerful one are Amitabha, the end of obstacles and the immovable one are sealed with Amoghasiddhi. Having thus perfected the four limbs, one visualizes the wheel turning to the right, and from the wrathful ones and others that one meditates on, countless rays of light like fire emanate. By this, one burns all demons and misleaders and drives them away to a distance of a hundred yojanas. Mituk Zla says: "For those who enter a hundred yojanas, one should think of driving away the obstacles." Thus it is. This is the middle-length commitment of the main practice spoken of in the *Tree Tantra*. Alternatively, as before, one generates the Samaya Being, invites and absorbs the Wisdom Being, blesses only body, speech, and mind, and one can also visualize the crown ornament as self-nature, as Je Sachen also said. This is the later middle-length spoken of in the *Mirror of Essential Points*, and the first condensed one spoken of in the *Tree Tantra*. Or, the wrathful ones are said to have self-nature crown ornaments.