Tibetan
་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་མི་བྱ་བར། དེ་ཉིད་བཅུ་པ་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀྱང་བཤད་དེ། བསྡུས་པ་ཕྱི་མའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བསྒོམས་ནས། དབུས་ཀྱི་ཧཱུྃ་མཛད་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་དུ་གྱུར་པའམ། དེའི་ལྟོ་བ་ཡངས་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་འཇུག་སྟེ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་རང་བསྲུང་བ་ཙམ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་གུད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གོང་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་དང་། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཛད་བསྒོམ་ཞིང་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཞག་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་པ་དང་། སྔགས་བཟླས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པའམ། ཧཱུྃ་མཛད་ཆོས་འབྱུང་དུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་སྔར་གྱི་སྲུང་འཁོར་དེ་ཉིད་དང་། གནད་ལྔའི་སྒོ་ནས་མི་འདྲ་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་འདྲ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། དེ་ལ་གནད་ལྔ་ལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཆད་ཀྱང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཁུངས་མེད་པས་རང་བཟོ་ཁོ་ནར་སྣང་ལ། འདིར་བླ་ཆེན་འཕགས་པས་རང་ཉིད་དབུས་སུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་བསམ་ཞིང་། སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཛད་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་གནད་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དུ་བསམས་ལ། དེའི་མཐར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་བསམས་ཏེ། བསྲུང་བར་བསམ་པ་ནི་བསྲུང་བྱ་སྦ་བའི་གནད་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཞལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཟིགས་ནས། ཐུགས་ཀ་ནས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་བོ་དུ་མ་འཕྲོས་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་སྲུང་མ་དང་། བདག་ལ་རྦད་པའི་གནོད་བྱེད་རྣམས་ཚར་བཅད་པར་བསམ་པ་ལྷའི་རྣམ་པའི་གནད་དང་། འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་འཁོར་བས་དགྲ་བགེགས་རྣམས་ཕྱེ་མར་བརླག་པ་འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་གནད་དང་། ཨུཥྞཱི་ཥའི་སྔགས་བཟླ་བ་སྔགས་ཀྱི་གནད་དོ། །གནད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བཅུ་པ་ལས། ད་ནི་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བཟློག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱག་
Chinese
不应以任何方式通过一个（本尊）来生起，或者召请和遣送智慧尊。第十（品）和弥唐拉瓦（Mitra Dzawa）也这样说过，这是后来的总结。因此，无论修习广、中、略三种中的任何一种，都要进入观想中央的吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）字变成法生，或者观想在其宽广的腹中生起法生的现观。萨钦仁波切（Sa chen）认为仅仅修习自护，那么就没有与现观无关的单独修习。而且，所有的现观都与上述相同，只是轮子向右旋转，观想中央的吽字，并在上方放置顶髻转轮王，诸佛面向内，不需要念诵咒语。然后，从观想吽字内部的宫殿，或者观想吽字变成法生内部的宫殿开始，进入现观。如是说。第二，如果想要修习通过观想来遣除障碍的保护轮，那么首先像以前一样修习共同的保护轮。然后，修习与之前的保护轮不同，但其余部分相同，通过五个要点来修习。虽然对这五个要点的不同之处有很多解释，但由于没有知识的来源，所以似乎只是自创。这里，大喇嘛帕巴（Lachen Phagpa）认为自己是中央的顶髻转轮王，并在上方观想吽字，这是主要的转移要点。在自己的心间，在日轮之上，观想从吽字中生起的金刚内部，自己的识蕴变成吽字。在其周围，观想所要保护之物的名字的第一个字母，并想着要保护它，这是隐藏被保护物的要点。诸忿怒尊呈现出极其愤怒的姿态，面向外，从他们的心间散发出许多与自己相似的忿怒尊，想着他们已经摧毁了对方的护法和诅咒自己的有害者，这是神之形态的要点。轮子向左旋转，将敌人和障碍磨成粉末，这是轮子旋转的要点。念诵顶髻咒，这是咒语的要点。如是说，具有五个要点。正如第十（品）所说：现在将展示通过观想来遣除障碍，忿怒顶髻转轮王之手
English
One should not generate or invoke and dismiss wisdom beings by means of one (deity). The Tenth (chapter) and Mitra Dzawa also said this, which is the later summary. Therefore, having meditated on any of the three, extensive, intermediate, or concise, one should enter the realization of visualizing the Dharma origin as arising from the Hum (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) in the center, or visualizing the Dharma origin within its wide belly. If Sa chen Rinpoche wants to meditate only on self-protection, then there is no separate meditation that is unrelated to realization. Moreover, all realizations are the same as above, except that the wheel rotates to the right, visualizing the Hum in the center, and placing the crown chakra-vartin on top, the deities face inward, and there is no need to recite mantras. Then, from visualizing the palace inside the Hum, or visualizing the palace inside the Dharma origin that has become the Hum, one enters realization. Thus it is said. Secondly, if one wants to meditate on the protective circle that repels obstacles through meditation, then first meditate on the common protective circle as before. Then, practice it differently from the previous protective circle, but with the rest being the same, through five key points. Although there are many explanations of the differences in these five key points, since there is no source of knowledge, it seems to be only self-created. Here, Lachen Phagpa considers himself to be the crown chakra-vartin in the center, and visualizes the Hum above, which is the main point of transference. In one's own heart, on the sun disc, visualize one's own consciousness as the Hum inside the vajra arising from the Hum. Around it, visualize the first letter of the name of the object to be protected, and thinking of protecting it, this is the point of hiding the object to be protected. The wrathful deities appear in an extremely wrathful posture, facing outward, and from their hearts emanate many wrathful deities similar to oneself, thinking that they have destroyed the protectors of the opponent and the harmful ones who curse oneself, this is the point of the deity's form. The wheel rotates to the left, grinding the enemies and obstacles into powder, this is the point of the wheel's rotation. Recite the Ushnishavijaya mantra, this is the point of the mantra. Thus it is said, possessing five key points. As the Tenth (chapter) says: Now I will show how to repel obstacles through meditation, the hand of the wrathful crown chakra-vartin.