Tibetan
ན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། རྭ་གུར་སོགས་བླ་མེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས་འབྱུང་བས་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཁྲོ་བཅུ་ཀྱེ་རྡོར་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་དུས་འཁོར་དང་གསང་འདུས་སོགས་ལའང་ཁྲོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་ཡོད་པས་དེར་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་དཔལ་བིརྺ་པའི་མན་ངག་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀས་དེ་ཉིད་བཅུ་པར་རང་བསྲུང་བ་དང་། གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཌོམྦི་པས་ཡི་གེ་པཾ་སེར་པོའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཡི་གེ་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་བྷྲཱུྃ་སེར་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དབྱིབས་ནི་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་རྩེ་མོ་རྣོ་བ། ཁོག་པ་སྟོང་པ། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། རྩིབས་བཅུ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད། །སྟེང་འོག་གཉིས་དང་བཅུ་ཡིན་ལ། །རྩེ་མོ་རྣོ་བ་ནི་རྩ་བ་ནས་རྩེ་མོའི་བར་ཇེ་ཕྲར་སོང་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་སོ་དང་། རྩེ་མོ་རྣམས་རལ་གྲི་སོ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའོ། །ཁོག་པ་སྟོང་པ་ནི་རྩིབས་བཅུ་པ་སོ་སོར་གྱེས་པའི་ཚེ་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཟླུམ་པོའི་ཁ་ཞེང་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བ་ནས་རྩེ་མོའི་བར་མཉམ་པས་སུམ་ཆར་གནས་པའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བ་ལ་སྟེང་འོག་གཉིས་གཡས་གཡོན་སུམ་ཆ་ཙམ་འབྲེལ་ཞིང་ཕྱི་ནས་བལྟས་པའི་ཚེ་བར་མཚམས་ཅུང་ཟད་མངོན་པ། དབུས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་སྦྱར་བ་ན་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་འོག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁ་དང་། འོག་གི་རྩིབས་ཀྱི་ཁ་གཉིས་མུ་ཁྱུད་གཅིག་གིས་བསྡོམ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་གི་ཁ་གཉིས་ཀྱང་མུ་ཁྱུད་གཅིག་གིས་བསྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་ཐམས་ཅད་སྦུབས་སྟོང་དུ་ཡོད་ཅིང་། མུ་ཁྱུད་གོང་འོག་གི་བར་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཞུགས་པའི་ཚེ་འོག་གི་མུ་ཁྱུད་ལ་པད་གདན་ནས་གང་ཙམ་གྱིས་མ་རེག་ཅིང་སྟེང་གི་མུ་ཁྱུད་ལ་གཙུག་ཏོར་ནས་གང་ཙམ་གྱིས་མ་རེག་པ་སྟེ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནས་རེས་མ་རེག་པར་པདྨ་དང་། ཉི་མ་བཅུ་བསམ། དེ་ལ་ཤར་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །མུ་ཁྱུད་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། མུ
Chinese
并非安立为不共。因为多数无上瑜伽的现证都出自于如拉古尔等，所以是共同的。认为只有出自忿怒十尊喜金刚才是非共同的，这是不一定的，因为时轮金刚和密集金刚等也有忿怒十尊的守护轮。第二，详细讲述修持的次第，根据比瓦巴的口诀，多比黑鲁嘎在第十品中说了自守护和遣除损害两种。萨迦派祖师萨钦也如是说。对此进行解说，分为两种：生起所依和生起能依。第一，多比巴说，从黄色种子字（藏文：པཾ།，梵文天城体：पཾ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）生出各种莲花，以及从种子字（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生出的太阳上，安住的黄色种子字（藏文：བྷྲཱུྃ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）完全转变而成十辐轮。萨钦法王说，它的形状是顶端锐利，内部空虚，广大宽敞，观想这样一个轮。十辐是指八方，上下两方，共十方。顶端锐利是指从根部到顶端逐渐变细，左右的边缘和顶端像双刃剑一样非常锐利。内部空虚是指十辐分开时，上下辐条的根部是圆形的宽度，左右辐条从根部到顶端是相等的，占据三分之一的位置。八方的辐条根部与上下两条辐条左右连接约三分之一，从外面看时，间隔稍微明显。与中央的辐条相连时，八方下方的边缘和下方的辐条边缘用一个圆圈连接，同样，上方的两个边缘也用一个圆圈连接。像这样，内部全部是空心的。当八方忿怒尊安住在上下圆圈之间时，下方的圆圈不会接触到莲花座的任何部分，上方的圆圈也不会接触到顶髻的任何部分。萨钦法王说，观想莲花和太阳在轮的中心圆圈之上，时而接触，时而不接触。因为他说在东方的辐条内部。圆圈是必须的。
English
It is not established as uncommon. Because most realizations of Anuttarayoga arise from deities such as Rahula, they are common. The assertion that only those arising from the Ten Wrathful Deities Hevajra are uncommon is not definite, because Kalachakra and Guhyasamaja also have the protective circles of the Ten Wrathful Deities. Second, explaining the specific stages of practice: according to the instructions of Virupa, Dombi Heruka in the tenth chapter speaks of self-protection and repelling harm. Sachen Kunga Nyingpo also said the same. Explaining this, there are two aspects: generating the support and generating what relies on it. First, Dombipa said, "From the yellow seed syllable (Tibetan: པཾ།, Sanskrit Devanagari: पཾ, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Ban) arises a variegated lotus, and on the sun arising from the syllable (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), the yellow seed syllable (Tibetan: བྷྲཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum) is completely transformed into a ten-spoked wheel." Sachen Kunga Nyingpo said that its shape is sharp at the tip, empty inside, and vast and wide; meditate on such a wheel. The ten spokes are the eight directions, plus the upper and lower directions, making ten. Sharp at the tip means that from the base to the tip it becomes gradually thinner, and the left and right edges and the tips are very sharp, like the shape of a double-edged sword. Empty inside means that when the ten spokes are separated, the base of the upper and lower spokes has a round width, and the left and right spokes are equal from the base to the tip, occupying one-third of the space. At the base of the spokes of the eight directions, the upper and lower two are connected to the left and right by about one-third, and when viewed from the outside, the interval is slightly visible. When connected to the central spoke, the lower edges of the eight directions and the edge of the lower spoke are joined by one circle, and similarly, the two upper edges are also joined by one circle. In this way, the inside is all hollow. When the Wrathful Deities of the eight directions reside between the upper and lower circles, the lower circle does not touch any part of the lotus seat, and the upper circle does not touch any part of the crown. Sachen Kunga Nyingpo said, "Meditate on the lotus and the sun alternately touching and not touching the circle at the center of the wheel." This is because he said "inside the eastern spoke." The circle is definitely necessary.
Tibetan
་ཁྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་སྐོར་བ་ཡིན་ཅིང་། ལྟེ་བའི་མུ་ཁྱུད་ཅེས་གསུངས་པས་ལྟེ་བའི་མཐའ་སྐོར་བ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བ་སྦྱོར་བ་ཤུགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩིབས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མི་བཞེད་དེ། མཚོན་ཆ་འཁོར་ལོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་གུར་ལས་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཚད་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཞུ་བའམ། དེའི་ལྟོ་བ་ཡངས་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྒོམས་ནས། དེར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་དགོས་པས། དེ་དང་འཚམ་པ་ལ་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུར་པདྨ་དང་། ཉི་མའི་གདན་རེ་བསྒོམས་ཏེ། གུར་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འོག་ཏུ་པདྨའི་གདན་བསམས་ནས། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་རྣམས་རབ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྙེན་པ། ཉེར་བསྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། ལྷ་རྣམས་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པར་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་གསུངས་ཤིང་། ས་བོན་དེ་ཡང་གུར་དང་། ཌོམྦི་པ་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཧཱུྃ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་གུར་རྒྱན་ལས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བྷྲཱུྃ་ལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་དབུས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དེའི་ས་བོན་དང་། རྟེན་སྲུང་འཁོར་གྱི་ས་བོན་གཉིས་གཅིག་པ་ཅིག་དགོས་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །དེར་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཛད་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱིས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་རྣམས་སུ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་དེའི་མངོན་རྟོགས་དང་། ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་ནས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི། །ཞེས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་བྱས་པའི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་ལ་ཧཱུྃ་མཛད་བསྔགས་པར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་རྣམས་གང་དུ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ནི་ཕྱོགས་བཞི་དང་། སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་ལ། མཚམས་ཀྱི་བཞི་ལ། ཌོམྦི་པས་དབང་ལྡན་དུ་འདོད་རྒྱལ། མེར་དབྱུག་སྔོན་ཅན། བདེན་བྲལ་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ། རླུང་དུ་མི་གཡོ་བ་རྣམས་འགོད་པར་བཤད་པས་དེ་བཞིན་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་དབང་ལྡན་དུ་མི་གཡོ་བ། མེར་འདོད་རྒྱལ། བདེན་བྲལ་དུ་དབྱུག་སྔོན། རླུང་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་འགོད་པར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྐུ་མདོག་ནི་གུར་ལས། དབང་པོ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ལྟར། །མཐར་བྱེ
Chinese
是说轮廓的意义是环绕。说“中心的轮廓”是因为环绕中心，所以连接方位角的轮辐根部自然就形成了。轮辐的轮廓在法轮中也有，但这里不采用，因为是兵器的轮子。关于广阔之义，帐篷中说大约有一百由旬的量。这只是一个比喻，意思是中央的忿怒尊要融化，或者在其宽广的腹中观修法生，然后在那里观修宫殿，为了与此相符，需要与其相应的广阔。像这样的轮的中央和十方，观修莲花和日垫，帐篷和无胜月说：金刚坛城位于中央，观修金刚日。下方观想莲花座，观修十忿怒尊。如是说。第二部分有四：近修、近成就、成就、大成就之支分。第一，诸佛从种子字生起，这是萨迦派大师所说。帐篷、多比巴、无胜月都说是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。至尊的帐篷庄严中说顶髻转轮王从勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）中生起，这似乎是考虑到在中央观修时，其种子字和守护轮的种子字需要相同。虽然在中央以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作生起，在续部的守护轮章节中没有明确显现，但在第十五章的现观和利益章节中说：“天与非天吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作。”意思是考虑到赞叹用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来守护天与非天所作的障碍。诸眷属生起之处，东西南北和上下没有不同，但在四隅，多比巴说在自在处安置欲自在，在火处安置蓝杖，在真理处安置大力，在风处安置不动，这样做也可以。萨迦派大师说在自在处安置不动，在火处安置欲自在，在真理处安置蓝杖，在风处安置大力，应该这样做。关于身色，帐篷中说：如帝释青色之相，最后遍
English
It is said that the meaning of the outline is to surround. Saying "the outline of the center" is because it surrounds the center, so the connection of the roots of the spokes of the azimuth naturally forms. The outline of the spokes is also in the Dharma wheel, but it is not adopted here, because it is a weapon wheel. Regarding the meaning of vastness, the tent says it is about a hundred yojanas in size. This is just a metaphor, meaning that the central wrathful deity should dissolve, or meditate on the Dharma arising in its wide belly, and then meditate on the palace there. In order to match this, a corresponding vastness is needed. In the center and ten directions of such a wheel, meditate on a lotus and a sun seat. The tent and Invincible Moon say: The Vajra Mandala is located in the center, meditate on the Vajra Sun. Below, imagine a lotus seat, and meditate on the ten wrathful deities. So it is said. The second part has four: approaching, near accomplishment, accomplishment, and the limbs of great accomplishment. First, the deities arise from seed syllables, as said by Sachen Kunga Gyaltsen. The tent, Dombipa, and Invincible Moon all say it is just Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). The Adornment of the Tent of the Lord says that the Crowned Wheel-Turning King arises from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrūṃ), which seems to be considering that when meditating in the center, its seed syllable and the seed syllable of the protection wheel need to be the same. Although generating with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the center is not explicitly shown in the protection wheel chapters of the tantras, in the chapter on realization and benefits in chapter fifteen, it says: "Gods and non-gods make Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ)." It means considering praising the use of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) to protect against the obstacles made by gods and non-gods. There is no difference in where the retinues arise, in the four directions and above and below, but in the four corners, Dombipa says to place Desire-Free at the place of Freedom, Blue Staff at the place of Fire, Great Power at the place of Truth, and Unmoving at the place of Wind. It is also okay to do so. Sachen Kunga Gyaltsen said to place Unmoving at the place of Freedom, Desire-Free at the place of Fire, Blue Staff at the place of Truth, and Great Power at the place of Wind, and it should be done that way. Regarding the body color, the tent says: Like the appearance of Indra's blue color, finally everywhere.