Tibetan
འི་ཕྱིར། དེ་ལ་དགོངས་ནས། སམྦུ་ཊའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྡོམ་གཟུང་བཤད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་སོགས་གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །རྒྱུན་བཤགས་ལ་མི་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔར་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོགས་གཅོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུན་བཤགས་བྱས་པས་ཚོགས་རྟེན་དེ་དག་གི་ཞལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པས། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཚོགས་རྟེན་ཇི་ལྟར་བྱེད་མི་གསལ་ཀྱང་། ས་པཎ་གྱི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཎྜལ་གྱི་ཡིག་ཆ་ལས་མི་དམིགས་པའམ། རང་ལ་བསྡུ་བའམ། རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་གང་རུང་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་བསག་པ་ནི། གུར་ལས། ཚངས་པའི་གནས་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་ངལ་ནི་བསོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཐར་ཐུག་གི་ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ལྷ་ཚངས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ཊཱི་ཀར། ཚད་མེད་བཞི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་ལྷ་མོ་པུཀྐ་སཱིའམ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་བཀོད་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ཝ་རཱིའམ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་སྙིང་རྗེ་དང་། ཙཎྜ་ལཱིའམ་འོད་ཟེར་སྔོ་དམར་འཕྲོས་པས་དགའ་བ་དང་། ཌོམྦི་ནཱིའམ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་པས་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་ལ་བཀོད་པར་བསམ་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཚོགས་བསག་རྣམ་པ་གཉིས་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་ལྟར་ཚོགས་བསག་བྱས་པ་ཡང་། །དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། །རྒྱུད་དག་པ་ཡི་དགོས་པ་དང་། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་དང་མཚུངས་བྱ་འོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་སྣོད་ནང་བཟའ་འདྲེན་པ། །དང་པོ་སྣོད་དག་བྱས་ནས་ནི། །དེ་ནས་སྣོད་དུ་བཟའ་འདྲེན་ལྟར། །དང་པོར་ཚོགས་བསག་རྒྱུད་དག་པས། །སྣོད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱས་མཚུངས། །དེ་ནས་ཚོགས་རྫོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པ། །སྣོད་དུ་བཟའ་འདྲེན་ཇི་བཞིན་ནོ། །དགོས་པ་གཉིས་པའང་བཤད་བྱ་སྟེ། །རྒྱལ་པས་སྔོན་དུ་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །དེ་རྗེས་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་དུ། །མཆོད་
Chinese
之故。鉴于此，在桑布扎（藏文：སམྦུ་ཊ）的金刚界现证之时，宣说了律仪的受持，并且在胜乐金刚等其他论典中也有宣说。至于与日常忏悔不同的理由，应当如之前在顶礼的疑难解答时所说的那样理解。第四，像这样做了日常忏悔之后，从那些资粮田的口中说出：‘种姓之子，你具有获得殊胜成就的福分，因此修持道次第二者吧’，这样思维已经给予了加持。之后，虽然尊者师兄弟没有明确说明如何做资粮田，但是应当像萨迦班智达的内外密三种坛城的仪轨中所说的，或者不作意，或者收摄于自身，或者返回自身处所，任何一种都可以。第二，依靠不净的处所积累资粮，出自《古汝经》：‘梵天之位以四者，心之疲惫当消除。’如是所说，为了获得究竟的梵天佛陀和暂时的获得天神梵天的果位，应当修持四无量心。在此，尊者孜摩在《海生论》的注释中说：四无量心按照波罗蜜多乘的方式修持，以及按照密咒的方式修持，二者之中前者与之前相同，后者则是从自己的心间的种子字中，发出天女布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི，梵文天城体：पुक्कसी，梵文罗马拟音：pukkasī，汉语字面意思：布嘎西）或者蓝色光芒，由此将一切众生安置于无量慈爱之中。同样地，夏瓦日（藏文：ཤ་ཝ་རཱི，梵文天城体：शवरी，梵文罗马拟音：śavarī，汉语字面意思：夏瓦日）或者白色光芒发出，由此生起悲心；旃扎利（藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：旃扎利）或者蓝红色光芒发出，由此生起喜悦；多比尼（藏文：ཌོམྦི་ནཱི，梵文天城体：डोम्बीनी，梵文罗马拟音：ḍombinī，汉语字面意思：多比尼）或者各种光芒发出，由此将众生安置于无量舍之中，这样认为。第三，像这样做了两种资粮积累之后，有什么必要呢？尊者孜摩说：‘如是积累诸资粮，具有两种必要说，清净相续之必要，以及等同昔日胜。’其中第一个必要是：例如在器皿中盛放食物，首先要将器皿清洗干净，之后才将食物盛入器皿中。同样，首先通过积累资粮来清净相续，如同清洗干净器皿的污垢一样。之后，圆满资粮而生起本尊，就像在器皿中盛放食物一样。第二个必要也应当宣说，国王首先积累资粮，之后成佛也是如此，供养
English
Therefore, considering this, during the Sambuta (Tibetan: སམྦུ་ཊ) Vajradhatu Abhisambodhi, the upholding of vows is explained, and it is also explained in other texts such as Chakrasamvara. As for the reason why it is different from the daily confession, it should be understood as explained earlier in the section on resolving doubts about prostrations. Fourth, after doing the daily confession in this way, from the mouths of those merit fields, it is said: 'Son of the lineage, you have the fortune to obtain supreme accomplishment, therefore practice the two stages of the path,' and think that blessings have been given. After that, although the venerable brothers do not clearly explain how to make the merit field, it should be done according to what is said in Sakya Pandita's outer, inner, and secret mandala ritual texts, either not focusing on it, or gathering it into oneself, or returning to its own place. Second, accumulating merit based on an impure place, from the Ghuyasamaja Tantra: 'The place of Brahma with the four, the fatigue of the mind should be relieved.' As it is said, in order to attain the ultimate Brahma Buddha and the temporary attainment of the position of the deity Brahma, one should cultivate the four immeasurables. Here, the venerable Tsempo in the commentary on the Ocean Born says: The four immeasurables are cultivated according to the Paramita Vehicle, and according to the Secret Mantra Vehicle, the former is the same as before, and the latter is that from the seed syllable in one's heart, the goddess Pukkasi (Tibetan: པུཀྐ་སཱི, Sanskrit Devanagari: पुक्कसी, Sanskrit Romanization: pukkasī, Chinese literal meaning: Pukkasi) or blue light emanates, thereby placing all sentient beings in immeasurable love. Similarly, Shavari (Tibetan: ཤ་ཝ་རཱི, Sanskrit Devanagari: शवरी, Sanskrit Romanization: śavarī, Chinese literal meaning: Shavari) or white light emanates, thereby generating compassion; Chandali (Tibetan: ཙཎྜ་ལཱི, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Chinese literal meaning: Chandali) or blue-red light emanates, thereby generating joy; Dombini (Tibetan: ཌོམྦི་ནཱི, Sanskrit Devanagari: डोम्बीनी, Sanskrit Romanization: ḍombinī, Chinese literal meaning: Dombini) or various lights emanate, thereby placing beings in immeasurable equanimity, so it is thought. Third, after doing the two types of merit accumulation in this way, what is the need? The venerable Tsempo said: 'Thus accumulating the accumulations, it is said to have two purposes, the purpose of purifying the continuum, and being equal to the former victor.' Among them, the first necessity is: for example, putting food in a container, first the container must be cleaned, and then the food is put into the container. Similarly, first purify the continuum by accumulating merit, just like cleaning the dirt of the container. Then, complete the accumulation of merit and generate the deity, just like putting food in a container. The second necessity should also be explained, the king first accumulates merit, and then becomes a Buddha in the same way, offering
Tibetan
སོགས་ཚོགས་བསག་པ་དང་མཚུངས། །དེ་ནས་ལྷ་ནི་རྣམ་བསྐྱེད་པ། །མངོན་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས། །དེ་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་བསགས་ནས། མཐར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་བསགས་ནས་དེ་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་། དེར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སླར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེས་ན་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པའི་གཞུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ། དེ་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བ། ཞར་བྱུང་དེ་དག་གི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། བཙན་ཐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། བཤིག་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྔགས་བརྗོད་དེ། དེའི་དོན་དྲན་པ་ཙམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། གང་ཟག་བློ་མཆོག་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་ཁ་ཕྱོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་འགྲོ་བའམ། སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་སྔར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་ཐོས་བསམ་མ་བྱས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་སྔར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྦྱངས་པ་རྩོལ་བས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་དགོས་པ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བདེན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པར་མ་ཟད་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་དགོས་པ་གཉིས་པ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་སྨྲ་བར་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྣང་བ་མེད་པར་བསྒོམས་ན་སྣང་བ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ལོག་ལྟར་འགྱུར་བས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་རུང་ན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་ཏུ་ག་ལ་རུང་། དེས་ན་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་བསལ་ནས་སྣང་བ་ཉིད་མི་བསལ་བར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཛེར་
Chinese
等等同于积聚资粮。之后，生起本尊，等同于现证圆满正等觉。那意义就是这样，总的来说，在波罗蜜多乘中，经过无数劫等积聚资粮，最终现证菩提的方式，在密宗的体系中，是在一个座垫上修习的。积聚资粮之后，从那之后，现证成佛的处所等等，在那里受用圆满报身，以及化身利益有情，再次进入清净的边际等等进行阐述。因此，如所说，密宗是把果作为道用的宗义。第二部分有三点：修习空性，以咒语来稳固它，以及顺便讲述那些的必要性。第一点是，至尊杰尊仁波切说：强行修习空性和破除后修习空性，两者的第一种是，念诵咒语，仅仅忆念其含义就修习空性，后一种是用一与多分离等等的理证，使之无自性之后，用咒语来稳固它。其中，第一种是，对于通达空性见解的具有殊胜智慧的补特伽罗，仅仅是心朝向空性，一切显现都会变得不可得，或者是有缘者，即使之前没有对中观的见解进行闻思，也以密宗的体系来修习空性的方式。后一种是，之前通过努力对中观的见解进行闻思修习，那些必须修习空性的人，与波罗蜜多共同的修习方式。对于那两者，不仅要清除显现上的实执的垢染，而且显现本身也必须修习成不可得，因为为了必须成办下面将要讲述的第二个必要。对此，后来的一些自诩为精通显密宗义的人说，如果修习成没有显现，就会变成诽谤显现的邪见，是堕恶趣之因，即使仅仅是善趣之因也不行，又怎么能成为积聚智慧资粮呢？因此，在显现上破除实有，而不破除显现本身，将显现修习成显而无自性的如幻，才是积聚智慧资粮的意义所在啊，这样叫嚣着。
English
Etc. is equivalent to accumulating merit. Then, generating the deity is equivalent to manifest complete perfect enlightenment. The meaning is like this: In general, in the Paramita Vehicle, after accumulating merit for countless kalpas, etc., the way to ultimately manifest enlightenment is to meditate on a single seat in the system of Tantra. After accumulating merit, from then on, the place of manifesting Buddhahood, etc., where the enjoyment of the complete Sambhogakaya, and the Nirmanakaya benefiting sentient beings, again entering the pure boundary, etc. are explained. Therefore, as it is said, Tantra is the doctrine that considers the result as the path. The second part has three points: meditating on emptiness, stabilizing it with mantras, and incidentally explaining the necessity of those. The first point is, Jetsun Rinpoche said: Forcibly meditating on emptiness and breaking down and then meditating on emptiness, the first of the two is, reciting mantras, and merely remembering their meaning and meditating on emptiness, and the latter is to make it without self-nature with the reasoning of separating one and many, etc., and then stabilizing it with mantras. Among them, the first is that for the person with supreme intelligence who understands the view of emptiness, merely turning the mind towards emptiness, all appearances will become unattainable, or for those who are fortunate, even if they have not previously studied the view of Madhyamaka, they practice emptiness in the system of Tantra. The latter is the way of practicing emptiness in common with Paramita by those who have previously studied the view of Madhyamaka through diligent study and need to practice emptiness. For both of them, not only must the defilement of clinging to reality on appearances be removed, but the appearances themselves must also be meditated as unattainable, because it is necessary to accomplish the second necessity that will be explained below. In this regard, some later people who claim to be proficient in the doctrines of Sutra and Tantra say that if you meditate on the absence of appearances, it will become a wrong view of slandering appearances, which is the cause of falling into bad destinies, and it is not even possible to be the cause of good destinies, so how can it be the accumulation of wisdom merit? Therefore, eliminating the reality on the appearance, without eliminating the appearance itself, meditating on the appearance as illusory without self-nature is the meaning of accumulating wisdom merit, they shout.