Tibetan
་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྐུལ་བ་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་རང་གི་བློ་སྦྱོང་བ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན་དངོས་གཞི་སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྟ་གོན་དང་། འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ངེས་པར་དགོས་པ་དང་། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གང་ཟག་འབྲིང་དང་། ཐ་མས་སྔོན་འགྲོ་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དགོས་པ་ནི། སྔགས་སྡོམ་ལ་སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་དོན་ཡིན་པས། འདིར་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བས། མེད་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཡོད་ཀྱང་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། གྲངས་སྒོ་བསྟུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡན་ལག་བདུན་དུ་གྲངས་ངེས་པ་དང་། དེར་མ་ངེས་པ་རྒྱས་བསྡུས་གཞན་དུ་འབྱུང་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་གཉིས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ལྔར་བྱས་པའི་ལུགས་དང་། ཐུན་མོང་བ་གསུམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞིར་བྱས་པའི་ལུགས་དང་། ཐུན་མོང་བ་ལྔ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་ལུགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནས་གསུངས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐུན་མོང་བ་བཤགས་པ་དང་། ཡི་རང་གཉིས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱབས་འགྲོ་གསུམ་དུ་བགྲངས་པ་དང་། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཏེ་དེ་ལྟར་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐུན་མོང་བ་བཤགས་པ་དང་། ཡི་རང་དང་། བསྔོ་བ་གསུམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱབས་འགྲོ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐུན་མོང་བ་བཤགས་པ་དང་། ཡི་རང་དང་། བསྐུལ་བ་དང་། གསོལ་བ་དང་། བསྔོ་བ་སྟེ་ལྔ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱབས་འགྲོ་གཅིག་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ཏེ་དེ་ལྟར་བདུན། ཡུལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་ལ
Chinese
因为恒常忏悔是相违背的，以及劝请和祈请等是自己修习心性，而不是对境有差别的缘故。那么应该如何呢？如果是正式接受密咒律仪的仪轨，则前行准备和进入时接受下部两种律仪的仪轨是必须的。如果是正式修习生起次第，则中等和下等根器者在前行恒常忏悔时，需要修习下部两种律仪，这是因为密咒律仪具有三律仪的修习之义。因此，在此恒常忏悔时，必须要有不共的皈依和愿行菩提心。其他的支分则有广略等不同的情况，没有也不会有缺少的过失，有也不会有多余的过失。其中，根据波罗蜜多乘和数量门，确定为七支分，以及不确定，有其他广略情况的两种方式。第一种又分为波罗蜜多和共同的支分两种，以及分为不共的支分五种的方式；共同三种，不共四种的方式；共同五种，不共两种的方式这三种。第一种是如金刚生中所说的恒常忏悔，共同的是忏悔和随喜两种，不共的是皈依算作三种，以及发愿菩提心和行菩提心两种，这样就是七种。第二种是如口诀派的恒常忏悔，共同的是忏悔、随喜和回向三种，不共的是皈依算作一种，以及胜义菩提心、发愿菩提心和行菩提心，顺序不同的差别已经讲过了。第三种是如《善逝普贤行愿品》中所说的恒常忏悔，共同的是忏悔、随喜、劝请、祈请和回向五种，不共的是皈依算作一种，以及愿行菩提心两种算作一种，这样就是七种。对境从化身和报身的角度来分
English
Because constant confession is contradictory, and exhortation and supplication, etc., are for training one's own mind, and there is no difference in the object. So how should it be? If it is the formal ritual of taking the mantra vows, then the preliminary preparation and the ritual of taking the lower two vows at the time of entry are necessary. If it is the formal practice of the generation stage, then practitioners of intermediate and lower capacity need to practice the lower two vows during the preliminary constant confession, because the mantra vows have the meaning of practicing the three vows. Therefore, in this constant confession, uncommon refuge and aspiration and action bodhicitta are necessary. The other limbs have different situations such as extensive and concise, so there will be no fault of deficiency if they are absent, and there will be no fault of excess if they are present. Among them, according to the Paramita Vehicle and the number gate, there are two ways of determining the number of seven limbs, and not determining it, and having other extensive and concise situations. The first is divided into two types: Paramita and common limbs, and the way of dividing into five uncommon limbs; three common, four uncommon; five common, and two uncommon. The first is like the constant confession mentioned in the Vajra Source, the common ones are confession and rejoicing, the uncommon ones are counted as three refuges, and two aspiration bodhicitta and action bodhicitta, so there are seven. The second is like the constant confession of the oral tradition, the common ones are confession, rejoicing and dedication, the uncommon one is counted as one refuge, and the ultimate bodhicitta, aspiration bodhicitta and action bodhicitta, the difference in order has been explained. The third is like the constant confession mentioned in the "Samantabhadra's Aspiration Prayer", the common ones are confession, rejoicing, exhortation, supplication and dedication, the uncommon one is counted as one refuge, and the two aspiration and action bodhicitta are counted as one, so there are seven. The object is divided from the perspective of Nirmanakaya and Sambhogakaya.
Tibetan
་ནི་འདིས་ཀྱང་གནོད་དོ། །གཉིས་པ་གྲངས་སྒོ་མ་བསྟུན་པར་རྒྱས་བསྡུས་གཞན་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་རྒྱས་པའི་ལུགས་དང་། བསྡུས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་ཚོགས་བསག་བཅུ་གསུམ་གྱི་ནང་གི་རྒྱུན་བཤགས་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་ལྔ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ་དགུར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཚིག་རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པས་དོན་མ་ལུས་པ་ཚང་བའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བློས། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང་། །རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། རྒྱུན་བཤགས་བསྡུས་པ་བྱེད་ན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། རྒྱ་གར་བའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་བྱ་བར་བཤད་པ་མེད་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དགའ་སྟོན་ལ་གདམས་པར། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་། ཞེས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ཞིང་། དེའི་དགོས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་སྟ་གོན་དང་། ཡོལ་བའི་ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་སོར་ཆུད་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ལས་གཞན་མ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་བཟུང་བ་ཡིན་པས་དེ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ནི་མཆོད་གཏོར་སྔོན་དུ་སོང་ན་སྐབས་འདིར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། སྔར་བྱས་ཟིན་མ་ཐག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་སྔར་གྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་མ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། མཆོད་གཏོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་སྐབས་འདིར་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྡོམ་པ་སོར་ཆུད་དགོས་པ
Chinese
這個也會造成損害。第二種是不按照數字順序，而是將擴充和簡略改變成其他方式的方法，分為擴充的方式和簡略的方式兩種。第一種是：像那諾巴的口訣中出現的十三種積累資糧中的日常懺悔一樣。這個有共同的支分五個，不共同的支分四個，總共九個。第二種是：從《現觀莊嚴幻網》中說：「三寶我皈依，一切罪懺悔，隨喜眾生善，菩提心我持。」這個偈頌本身就足夠了。因為這最後一句話的意思是不共的皈依和發願、趣入菩提心，所以包含了所有的意義。考慮到這一點，學部論師龍樹說：「僅僅這個偈頌，就可以做日常懺悔。」而且，尊者策莫在多比派的壇城儀軌中也說過，如果要做簡略的日常懺悔，用這個也可以。要知道這一點。然後，在這個時候，雖然至尊兄弟的修法和印度所有的論典中都沒有說要受持五部種姓的誓言，但是上師們的實踐是：至尊在薈供時教導說：「與諸佛菩薩一起。」等等，念誦三遍來受持五部種姓的誓言。似乎是依據這個說法。而且，它的必要性也在其中說到：這是金剛乘因時的準備，也是外入門和內入門的所有誓言都包含在其中，就像說的那樣。從《現觀莊嚴樹》中說到這個包含在日常懺悔的範圍內，意思是：如果這樣，有人會想，《金剛帳》中說，日常懺悔之後只修四無量心，沒有說其他的，這不是矛盾嗎？因為日常懺悔中的趣入是廣大地受持發心，所以沒有與之相矛盾的過失。在修持的時候，如果之前已經做了供養朵瑪，那麼這個時候就不需要做了，因為之前已經做過了。考慮到這一點，以前的論典中沒有說。如果沒有做供養朵瑪的瑜伽，那麼這個時候就必須要做，因為需要恢復誓言。
English
This also causes harm. The second is the method of changing expansion and contraction into other ways without following the numerical order, which is divided into two types: the method of expansion and the method of contraction. The first is: like the daily confession that appears in the thirteen accumulations of merit from Naropa's instructions. This has five common branches and four uncommon branches, making a total of nine. The second is: from the Manifestation of Illusion Net: "To the Three Jewels I take refuge, I confess all sins separately, I rejoice in the merit of beings, I hold enlightenment in my mind." It is said that this single verse itself is sufficient. Because the meaning of this last line is the uncommon refuge and the aspiration and entry into bodhicitta, it contains all the meanings. Considering this, the master Nagarjuna said: "With just this verse, one can do the daily confession." Moreover, Jetsun Tsemoche also said in the Domby tradition's mandala ritual that if one wants to do a brief daily confession, this can also be used. Know this. Then, at this time, although there is no mention in the sadhana of the Jetsun brothers and in all the Indian treatises about taking the vows of the five families, the practice of the lamas is: Jetsun taught at the tsok offering: "Together with all the Buddhas and Bodhisattvas." etc., reciting three times to take the vows of the five families. It seems to be based on this statement. Moreover, its necessity is also mentioned therein: This is the preparation for the cause time of Vajrayana, and all the vows of the outer and inner entry are also contained therein, as it is said. From the Manifestation of the Tree of Enlightenment, it is said that this is included in the scope of the daily confession, meaning: If so, one might think, is it not contradictory that the Vajra Tent says that after the daily confession, only the four immeasurables are meditated upon, and nothing else is said? Because the entry in the daily confession is to broadly hold the generation of bodhicitta, there is no fault of contradicting it. When practicing, if the offering of torma has been done beforehand, then it is not necessary to do it at this time, because it has already been done. Considering this, it was not mentioned in the previous treatises. If the yoga of offering torma has not been done beforehand, then it must be done at this time, because it is necessary to restore the vows.