Tibetan
གས་སུ་གནས་ནས་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱུད་མི་དགོས་ཏེ། བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་གཡུང་མོས་མགྲིན་པར་འཁྱུད་ཅེས་པ་ནི། རླུང་གི་གྲྭ་ནས་གཡུང་མོས་མགྲིན་པར་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་གཡུང་མོ་བདག་མེད་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། མི་འཇིགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་བྱང་དུ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། སྣ་ཚོགས་བདེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་དེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའམ། འཁོར་དང་བཅས་པ་མཆོད། ཅེས་རིན་ཆེན་འབར་བར་མཇུག་སྡུད་དུ་སྦྱར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསང་བ་དང་། ཕྱི་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་དང་། ཕྱི་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། རྫས་ལྔ་པོ་གསང་བའི་རྫས་ཡིན་པ་དང་། འཁྱུད་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྫས་ལྔ་པོ་ནང་གི་མཆོད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང་། འཁྱུད་པ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་གསང་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབར་བར། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོགས་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བདུན་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ། གོ་རིམ་ངེས་པ། གྲངས་ངེས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་པ་ལྟར་ན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚིག་ལྷུག་པས་བྱ་ཞིང་། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་ན། ཚིགས་ལྷུག་པས་བྱ་བ་ལ་བསྔོ་བ་མཇུག་ཏུ་སྟོན་པའམ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་འབྱུང་བའི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་བརྗོད་པ་གང་རུང་གིས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ལས། དང་པོ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་རང་གི་བྱས་པ་དང་། གཞན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་། ཕ་རོལ་པོས་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་རྣམས་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའོ། །དེ་ལ་སྟོབས་བཞི་ནི་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ལྷ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པའོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ནི་བཤགས་པ་སྟེ། སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ངན་འགྲོ་ལས་མེད་ལ། དེ་དག་མ་སྤངས་པར་ནི་བདག་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་བདག་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཡོད་པས་ཁུར་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅེས་དྲན་པས་སྔར་གྱི་ལས་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་ནི་མི་བགྱིད་པ་སྟེ་ད་ཕྱིས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །དེས་སྡིག་པ་འདག་པ་ལ་དགའ་བ་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྐང་དང་པོས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་བསྟན། གཉིས་པས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་བསྟན། ལྷག་མ་གཉིས་ཤུགས་ལས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ནི། འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་གྱིས་གཟུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། །རྟག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་འདི་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱུང་གི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དམ་བཅའ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གར་འདོད་པ་ནི་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་མ་ཤར་བ་སྟེ། ཆོ་གས་སྐྱེ་ན་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལག་རྗེས་ལ་དོན་དེ་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ལ། རྒྱུན་བཤགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དང་པོ་ཐོབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་། དེས་བསྟན་པའི་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་དང་། དེའི་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོག
Chinese
实际上，这是安住于何处而作拥抱手印的行为。实际上，不需要拥抱所有的本尊。如巴瓦巴扎所说，‘少女拥抱颈项’，是指从风的方位，少女如何拥抱颈项呢？意思是具有拥抱手印的特殊行为。这与上述说法相符。按照第二种方式，观想少女融入无我母，在《无畏论》的注释中说，北方是欲贪金刚母，与各种喜悦母在一起，成为她们的自性后，真实地拥抱，以大贪欲随之染着。这与上述说法相符。这样，通过内外等供养，供养主尊黑汝嘎或其眷属。如《宝鬘论》中所说，这是总结。这样，至尊喜金刚所说的秘密、外和真如供养，以及外和秘密供养，前者是指五种物品是秘密物品，以及从拥抱中产生真如之乐的方面。后者是指五种物品是内部供养的主要原因，以及拥抱对于没有福分的人需要保密的方面。如《宝鬘论》所说：以外内秘密之供养，供养上师金刚。这与上述说法相符。第三，在会供坛城前合掌，做七支供。对此，有七支各自的体性、顺序的确定和数量的确定这三点。第一点，按照第四支，如至尊喜金刚所说，用散文来做。按照第六支，用散文来做，并在最后展示回向，或者念诵出自《金刚帐》的：皈依三宝我。等三句偈颂中的任何一句。对此，在七支中，第一支是忏悔罪业支，即：皈依三宝我，所有罪业皆忏悔。这是指对于自己所造的罪业，以及令他人所造的罪业，以及随喜他人所造的罪业，通过四力来忏悔。其中，四力是至尊喜金刚所说的，所依之力量是薄伽梵，
English
Actually, it is the act of performing the embracing mudra while abiding in a certain place. In reality, it is not necessary to embrace all the deities. As Bhava Bhadra said, 'The maiden embraces the neck,' it refers to how the maiden embraces the neck from the direction of the wind. It means having the special act of the embracing mudra. This is in accordance with the above statement. According to the second method, contemplate the maiden dissolving into the selflessness mother. In the commentary of the 'Fearless Treatise,' it says that the north is the desire-attachment Vajra Mother, together with various bliss mothers, becoming their nature, and then truly embracing, with great desire following and clinging. This is in accordance with the above statement. Thus, through these outer and inner offerings, offer to the main Heruka or his retinue. As said in the 'Garland of Jewels,' this is the conclusion. Thus, the secret, outer, and Suchness offerings mentioned by the venerable Hevajra, as well as the outer and secret offerings, the former refers to the five substances being secret substances, and the aspect of the bliss of Suchness arising from the embrace. The latter refers to the five substances being the main cause of the inner offering, and the aspect that the embrace needs to be kept secret from those who do not have the fortune. As said in the 'Garland of Jewels': With outer, inner, and secret offerings, offer to the Vajra Guru. This is in accordance with the above statement. Third, in front of the Tsok Mandala, join the palms and perform the seven-branch offering. Regarding this, there are three points: the nature of each of the seven branches, the certainty of the order, and the certainty of the number. The first point, according to the fourth branch, as said by the venerable Hevajra, is to do it with prose. According to the sixth branch, it is done with prose, and at the end, the dedication is shown, or reciting any of the three verses from the 'Vajra Tent': I take refuge in the Three Jewels. Regarding this, among the seven branches, the first branch is the branch of confessing sins, which is: I take refuge in the Three Jewels, I confess all sins separately. This refers to confessing the sins that one has done oneself, and the sins that one has caused others to do, and the sins that one has rejoiced in others doing, through the four powers. Among them, the four powers are what the venerable Hevajra said, the power of reliance is the Bhagavan,
Chinese
神和上师没有差别。忏悔是破斥，应当忆念先前所造的罪业，那些罪业的果报只有堕入恶趣，不舍弃那些罪业，我便无法从痛苦中解脱，因为我拥有无法估量的罪业，背负着沉重的负担，忆念这些，应当对过去的业产生强烈的后悔。对治是不再造作，即从今以后，即使为了生命也要舍弃。因此，罪业消除而自然生起的喜悦，就是恢复的力量。如是说。其中，第一句偈颂显示了依止的力量，第二句显示了破斥的力量，剩余两句通过暗示来显示。第二支是随喜支，即“随喜有情之善根”，意思是，对自他三时所摄的善根修习特殊的欢喜。第三是受持胜义菩提心，即“佛陀菩提以意持”。如是说。导师龙树说：“诸佛之菩提心，我与蕴等诸分别，不为分别所蒙蔽，恒常安住空性相。”如是所说的菩提心是胜义菩提心，以意受持，即发誓生起。杰赛班说，此处以及《现观庄严论》的常忏悔中，所说的生起胜义菩提心，只是发誓而已，并非通过仪轨生起。有些人认为这是生起胜义菩提心的仪轨，这是因为没有显现仪轨的形式，如果通过仪轨生起，那么仪轨本身的效力，必须使具有该特征的意义在相续中生起，并且在常忏悔之后立即在相续中生起具有胜义菩提心特征的意义，那么就会出现第一次获得胜义菩提心的过失。第四是皈依，即“佛法僧伽胜众前，直至菩提我皈依”。如是说。对此，导师莲花生说：三界一切之自性，大乐之形象金刚萨埵佛，以及他所开示的咒语、手印和坛城等自性之法，以及他的眷属，即安住于轮涅之中的天女众。
English
Gods and gurus are no different. Repentance is refutation, one should remember the sins previously committed, the result of those sins is only falling into evil destinies, without abandoning those sins, I will not be able to be liberated from suffering, because I have immeasurable sins, bearing a heavy burden, remembering these, one should generate strong regret for past actions. The antidote is not to create, that is, from now on, even for the sake of life, one wants to abandon it. Therefore, the joy that naturally arises from the elimination of sins is the power of recovery. As it is said. Among them, the first verse shows the power of reliance, the second shows the power of refutation, and the remaining two are shown by implication. The second branch is the branch of rejoicing, that is, "Rejoice in the merits of sentient beings," which means to cultivate special joy for the roots of virtue collected by oneself and others in the three times. The third is to hold the ultimate bodhicitta, that is, "Buddha's bodhi is held by the mind." As it is said. The teacher Nagarjuna said: "The bodhicitta of the Buddhas, I and the aggregates and other distinctions, are not obscured by distinctions, and always abide in the nature of emptiness." The bodhicitta spoken of in this way is the ultimate bodhicitta, and holding it with the mind means vowing to generate it. Jessaipan said that the generation of ultimate bodhicitta mentioned here and in the constant confession of "Manifestation of Manifestation" is only a vow, not generated through rituals. Some people think that this is a ritual for generating ultimate bodhicitta, this is because the form of the ritual has not appeared, if it is generated through the ritual, then the effect of the ritual itself must make the meaning with that characteristic arise in the continuum, and immediately after the constant confession, the meaning with the characteristic of ultimate bodhicitta arises in the continuum, then the fault of obtaining ultimate bodhicitta for the first time will occur. The fourth is refuge, that is, "In the presence of the Buddha, Dharma, and Sangha, until enlightenment I take refuge." As it is said. To this, the teacher Padmasambhava said: The nature of all three realms, the image of great bliss Vajrasattva Buddha, and the Dharma of his teachings, such as mantras, mudras, and mandalas, and his retinue, that is, the assembly of goddesses dwelling in the wheel of nirvana.