Chinese
其他论典中，以及杰尊师兄弟没有宣说四六二支分的原因是，以供养朵玛的瑜伽在前为前提。如果不在前，则必须要做，如《桑布扎续》中说：“供养十方一切佛，顶礼祈请如是语。”以及《树》和《无我母修法》二者中，杰尊在此处宣说了顶礼。如果供养朵玛的瑜伽在前，那么做了那个就足够了，所以此处不需要。但供养和日常忏悔则不同，如《古续》中说：“供养上师金刚持，七支完全令清净。”因为宣说了是仪轨的支分。有些顶礼的词句，如“以谁之恩得大乐”等，以及其他用印度修法的供赞来做，但此处杰尊在《无我母修法》中，如宣说仅以咒语来做，念诵那摩咕噜贝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师）来顶礼上师，念诵那嘛夏日嘿瓦扎ra曼扎拉贝（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་མཎྜལ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्री हेवज्र मण्डल भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ śrī hevajra maṇḍala bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 嘿瓦扎ra坛城）来顶礼坛城。之后供养是，下等者观想供养处的八位天女没有拿着各自的法器，拿着供品观想供养主尊。中等者则从之前的胸间的吽字化出八位供养天女，观想供养所有九尊本尊。杰萨钦说：“中等和下等这二者，供养方式不同有两种。第一下等的供养是，供养境的八位天女，不拿自己的标识法器，以菩提心等五甘露，以秘密的供养来供养。以精髓来取和敲打钹，外供养就是那些，供养拥抱明妃的身体。如是三种方式，迎请自己迎请，供养时中等者的供养是，以自己的标识来拿法器，供养的八位天女们，拿着供养品从心间，化现来以三种供养来供养。”这样宣说了。那个意思也是以下等者不能做观想的很多取舍为前提。根本续中说：“以这些来供养主尊。”也是指这个。上等者供养的方式是
English
Other treatises, and the reason why the four, six, and two branches were not mentioned by Jetsun brothers is that it is based on the assumption that the yoga of offering torma precedes it. If it does not precede, then it must be done. As it is said in the Sambhuta Tantra: "Having offered to all the Buddhas of the ten directions, I prostrate and pray thus." And in the two, the Tree and the Selfless Mother Sadhana, Jetsun has stated that prostration should be done here. If the yoga of offering torma has preceded, then doing that is sufficient, so it is not needed here. But offering and daily confession are different. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Offer to the Vajradhara Guru, and purify the seven branches completely." Because it is stated as a branch of the ritual. Some words of prostration, such as "By whose kindness is great bliss attained," etc., and others are done with the praise of offering from Indian sadhanas. But here, in the Selfless Mother Sadhana, Jetsun said that it should be done only with mantras. So, prostrate to the Guru with Namo Guru Bhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Guru), and prostrate to the mandala with Namaḥ Śrī Hevajra Maṇḍala Bhyaḥ (藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་མཎྜལ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः श्री हेवज्र मण्डल भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ śrī hevajra maṇḍala bhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the glorious Hevajra Mandala). Then, the offering is that the inferior person visualizes the eight goddesses of the offering place without holding their respective emblems, holding the offering substances and visualizing offering to the main deity. The intermediate person visualizes the eight offering goddesses emanating from the Hūṃ in the heart, and visualizes offering to all nine deities. Je Sachen said: "The intermediate and inferior, these two, have two different ways of offering. The first, the inferior offering, is that the eight goddesses of the offering field, without holding their own emblems, offer with the five nectars such as bodhicitta, with the secret offering. Taking the essence and beating the cymbals, the outer offering is just those, the offering is embracing the consort's body. Thus, in three ways, invite by inviting oneself, when offering, the intermediate person's offering is, holding the emblems with their own emblems, the eight offering goddesses, holding the offering substances from the heart, emanate and offer with the three offerings." Thus it was said. The meaning of that is also based on the assumption that the inferior person cannot do many visualizations of taking and rejecting. In the Root Tantra it says: "With these, offer to the main deity." This also refers to this. The way of offering for the superior person is
Tibetan
ས་མ་གསུངས་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་འཆར་བ་དེ་ཉིད་གསུངས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་མཆོད་པའི་ཚིག་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་བལྟས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནས་བརྗོད་པར་གསུངས་ལ། སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཕལ་ཆེར་ལས། དཀར་མོ་རི་དྭགས་མཚན་མ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནས་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་ན་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་མཆོད་ཡུལ་གསལ་གདབ་པ་དང་། མཆོད་པ་མདོར་བསྟན། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་མཆོད་པའི་ཚིག་དངོས་སུ་བརྗོད་པའོ། །འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གསང་བའི་མཆོད་པ། ཕྱིའི་མཆོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པས། དང་པོ་ནི། ལྷ་མོ་དཀར་མོ་སྟེ་གཽ་རཱི། ཕྱག་ན་རི་དྭགས་མཚན་མ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། དེས་བརྡ་བསྟན་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་། ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་ཕྱག་ན་མུན་བའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཉི་མ་སྟེ། དེས་བརྡ་བསྟན་པ་རཀྟས་གང་བའི་སྣོད་འཛིན་པ་དང་། རོ་ལངས་མ་ནི་དྲི་ཆུས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་ལག་པ་མ་དང་། གྷསྨ་རཱི་ནི་གསང་བའི་སྨན་དྲི་ཆེན་གྱིས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་ཅིང་། པུཀྐ་སཱི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཤ་ཆེན་གྱིས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་ལག་པ་མ་སྟེ་ལྔའོ། །འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནང་གི་མཆོད་པ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །གཉིས་ནི། ལྷ་མོ་ལྔས་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རི་ཁྲོད་མ་བཅུད་ལེན་གྱི་རོས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལ་རེག་ན་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མི་འབྱུང་ལ། འཐུངས་ན་ཚེ་ཉི་ཟླ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཞེས་གསུང་ངོ་། །གདོལ་པ་མོ་ནི་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བས་མཆོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཟག་མེད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཡུང་མོས་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད་དེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གཡུང་མོའི་མཆོད་པ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་བདག་མེད་མ་ལ་ཐིམ་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུགས་དང་པོ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱ་བའི་དོན། ནུབ་བྱང་གི་ཕྱོ
Chinese
未宣说者，即是不依赖二资粮的积聚，刹那间一切显现皆化为天神之显现。无论如何，供养之词是，尊者顶髻说：从“于虚空中观尊者”开始念诵。多数修法仪轨中说：从“白母持瑞相之鹿”开始念诵。这是详略的差别。前者是第一句偈颂标明供养处，简略地说明供养，其余的详细地解释供养。后者是直接念诵供养之词。对此，尊者顶髻说了三种供养：秘密的供养，外在的供养，以及真如的供养。第一种是：白色的天女，即高丽（Gauri）。手中持有的瑞相是月亮，由它象征的，充满白色菩提心的颅器；以及，盗贼母，手中持有战胜黑暗魔鬼的太阳，由它象征的，充满鲜血的容器；以及，僵尸母，手中持有充满尿液的颅器的手母；以及，格斯玛日（Ghasmari），持有充满秘密药物粪便的颅器；以及，布嘎西（Pukkasi），金刚，持有充满大肉的颅器的手母，这五位。对此，尊者说这是内在的供养。第二种是：五位天女以同样的方式供养，即山居母持有充满精华食物味道的颅器。尊者顶髻说：所谓的精华食物是吉祥劫，从佛陀金刚萨埵和佛母金刚慢母平等结合中产生的菩提心，如果身体接触到它，白发和皱纹就不会出现，如果饮用它，寿命可以维持到日月存在之时。据说就是这样。屠夫女则通过敲击杖鼓来供养。第三种是：大贪欲，为了通过体验无漏的快乐而随后产生贪恋，金刚部的天女拥抱主尊之身。尊者顶髻说：拥抱女的供养是对所有天神进行拥抱的姿势，或者融入无我母，从而使所有天神随后产生贪恋，并认为他们感到满意。如此等等。其中，第一种方式是对所有天神进行拥抱的姿势的含义，是西北方。
English
What was not spoken is that without depending on the accumulation of the two accumulations, in an instant all appearances arise as deities. In any case, the words of offering are: Lord Tsemos said: Recite from "Looking at the Lord in the sky." Most sadhana mandalas say: Recite from "White Mother holds the mark of a deer." This is the difference between detailed and concise. The former is that the first verse identifies the place of offering, briefly explains the offering, and the rest explains the offering in detail. The latter is to recite the actual words of offering. On this, Lord Tsemos spoke of three offerings: secret offering, outer offering, and suchness offering. The first is: the white goddess, Gauri. The mark of the deer in her hand is the moon, symbolized by it, a skull cup filled with white bodhicitta; and the thief mother, in her hand holding the sun that overcomes the demons of darkness, symbolized by it, a vessel filled with blood; and the zombie mother, a hand mother holding a skull cup filled with urine; and Ghasmari, holding a skull cup filled with secret medicine feces; and Pukkasi, Vajra, a hand mother holding a skull cup filled with great flesh, these five. On this, the Lord says that this is the inner offering. The second is: the five goddesses offer in the same way, that is, the mountain dwelling mother holds a skull cup filled with the taste of essence food. Lord Tsemos said: The so-called essence food is the auspicious aeon, the bodhicitta arising from the equal union of Buddha Vajrasattva and the mother Vajra Proud Mother, if the body touches it, white hair and wrinkles will not appear, and if it is drunk, life can be sustained until the sun and moon exist. It is said to be so. The butcher woman offers by striking the staff drum. The third is: great desire, in order to subsequently generate attachment by experiencing the unpolluted bliss, the Vajra family goddess embraces the body of the main deity. Lord Tsemos said: The offering of the embracing woman is to make the gesture of embracing all the deities, or to dissolve into the selflessness mother, so that all the deities subsequently generate attachment and think that they are satisfied. And so on. Among them, the meaning of the first way of making the gesture of embracing all the deities is the northwest.