Tibetan
་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཡིན་ཚུལ། ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས། དེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་བཟློག་རྣམས་གསུངས་ལ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པར། གང་དུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞི་བར་གྱུར་ནས་བླ་མེད་པས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དབང་ཡང་བསྐུར། །དུས་བཞི་རྟག་ཏུ་རིམ་པ་ཡིས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བླངས། །བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་གདབ། །བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ནས། འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་བྱས་ནས། །ངེས་པར་དངོས་གྲུབ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ལྟུང་བ་སྦྱང་བ་དང་། ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ནས། ལྷ་གང་བསྒོམ་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་དེའི་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་དྲུག་པ་སོགས་གསུངས་ཀྱང་། དེ་རྣམས་སྤྲོས་པ་ཆེ་བས་མ་བཤད་པར། ལེའུ་ཉེར་བཞི་པར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་ནང་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དེ་ཟུར་དུ་ཕྱུང་ནས་ཆོ་ག་འདི་དང་སྦྱར་བར་སྣང་བས། དེ་བཞིན་དུ་འཆད་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་བསྒོམ་པ། སྔགས་བཟླ་བ། བཤགས་སྡོམ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་གཞན་དག་རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པར་འདོད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་གར་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་། འདིར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་ངེས་བརྗོད་བླ་མའི་སྔར་གྱི་ལུང་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་མངོན་ཏེ། སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱུང་བའི་ཆུས་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འཁྲུས་ཀྱི་དོན་ནི། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ནང་ཁྲུས་ནི་དེ་ལྟར་དུ་ཡོ་ག་དང་། གདན་བཞི་སོགས་ལས་བཤད་ཀྱང་དེ་ནང་འཁྲུས་ཡིན་གྱི། ནང་གི་ཆུའི་ཁྲུས་མ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ནང་གི་ཆུས་ཞེས་དམིགས་བསལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དྲིལ་བུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྐུ་མདོག་དང་རྒྱན་ཡབ་དང་འདྲ། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ། སེམས་ད
Chinese
是关于秘密真言的道理。百字明咒。以及它的幻轮的遣除之法。在第二十六品中说：无论在何处誓言已失坏，此结合应当施予他。寂静之后至高无上者，亦复授予瑜伽母之灌顶。四时之中恒常以次第，以外和内的水来沐浴。或者重新受取誓言律仪，向着上师作祈请。我是无知愚昧者，等等。于众生之主我皈依。如此不带犹豫地做了之后，必定会成为具有成就者。如是宣说了净除堕罪和堕罪忏悔的仪轨之后。对于应当观修何尊没有明确说明。在那部续的第六十四品中，虽然宣说了六面金刚萨埵等，但那些过于繁琐所以没有宣说。在第二十四品中所说的六转轮的坛城中，将金刚萨埵坛城的主尊，白色金刚萨埵一面二臂带佛母的那尊单独取出，似乎是与此仪轨结合。应当知道像那样讲解。第二，分为三：观修本尊，念诵真言，以及忏悔和受戒。第一，其他上师想要观想自己为金刚萨埵，有些想要在自己生起为本尊的心间生起金刚萨埵，但此处尊者说在自己的头顶观想，这似乎是明确说明了上师以前的教言之中的：“以外和内的水来沐浴”的意义。在头顶观想金刚萨埵之后，从那结合处所出的水洗净失坏誓言的垢染，是这个意思。如果认为沐浴的意义是观修空性，那么内沐浴是像那样在瑜伽和座四法等中所说的，但那是内沐浴，不是内的水的沐浴，而此处是特别提到内的水，因为这个缘故。因此，尊者说在我的头顶的莲花和月亮之上，观想名为金刚萨埵吉祥黑汝嘎，身色白色，以六种骨饰庄严，右手金刚杵，左手铃，佛母金刚慢母身色和装饰与父尊相同，以钺刀和颅器拥抱，金刚跏趺坐或者，心间
English
That is the way of secret mantras. The mantra of the hundred syllables. And the methods of reversing its illusory wheel are explained. In the twenty-sixth chapter, it says: Wherever vows have been broken, this union should be given. After becoming peaceful, the supreme one, also bestows the empowerment of the yogini. In the four times, always in order, bathe with outer and inner water. Or retake the vows, pray to the lama. I am ignorant and foolish, etc. To the lord of beings, I take refuge. After doing this without hesitation, one will surely become accomplished. Thus, after explaining the ritual of purifying transgressions and confessing transgressions. It is not clearly stated which deity to meditate on. In the sixty-fourth chapter of that tantra, although the six-faced Vajrasattva and others are explained, those are too elaborate and therefore not explained. In the mandala of the six turning wheels mentioned in the twenty-fourth chapter, the main deity of the Vajrasattva mandala, the white Vajrasattva with one face and two arms with the consort, is taken out separately, and it seems to be combined with this ritual. It should be known to explain it in that way. Secondly, there are three: meditating on the deity, reciting the mantra, and confessing and taking vows. First, other lamas want to visualize themselves as Vajrasattva, and some want to generate Vajrasattva in the heart of their own deity, but here the venerable one says to visualize on one's own crown, which seems to clearly explain the meaning of the lama's previous teachings: "Bathe with outer and inner water." After visualizing Vajrasattva on the crown, the water that comes from that union washes away the dirt of broken vows, that is the meaning. If one thinks that the meaning of bathing is to meditate on emptiness, then inner bathing is as explained in yoga and the four seats, etc., but that is inner bathing, not bathing with inner water, and here it is specifically mentioned as inner water, for that reason. Therefore, the venerable one says that on the lotus and moon on my crown, visualize the one called Vajrasattva Glorious Heruka, body color white, adorned with six bone ornaments, right hand vajra, left hand bell, consort Vajra Krodheshvari body color and ornaments same as the father, embracing with a curved knife and skull cup, vajra posture or, heart
Tibetan
པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བླ་ཆེན་འཕགས་པས། ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ལྗོན་ཤིང་ལས་གསུངས་པའི་བསྡུས་པ་དང་པོ་ཡིན་ཅིང་། སྔ་མ་ནི་བསྡུས་པ་ཕྱི་མའོ། །འཕགས་པའི་ལུགས་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། གཞན་དག་རྒྱས་གདབ་མེད་པའི་དོན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས། རྒྱས་གདབ་མི་དགོས་ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་མགོ་བརྒྱན་གྱི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་གོ་ཆོད་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི་དོན་མེད་པས་གཉིས་ཆར་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ངག་འདོན་ལ་མེད་ཀྱང་བསྒོམ་དོན་ལ་ངེས་པར་ཡོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དབུ་རྒྱན་གྱི་དཔྱད་པ་དེ་དག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྗོན་ཤིང་ལས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ། བཟླས་རྒྱུའི་སྔགས། ཇི་ཙམ་བཟླས་པའི་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ལས་བདུད་རྩི་བབས། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གང་། དེ་ནས་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡུམ་གྱི་སྐུ་གང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་བབས། བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་བཤང་གཅི་གཉིས་དང་། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ལས་སྡིག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཐོན་པ་བསམ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་བརྟན་བྱས་ཏེ། །བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་འདོད། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཡིན་ནམ་སྙམ་སྟེ། དཔྱད་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་འཛག་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག་ཡབ་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་དང་། ཁ་ཅིག་ཡབ་ཀྱི་མཐེ་བོང་གཡས་པ་ནས་འཛག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཤེ
Chinese
如是，如所说，以跏趺坐姿安住而修。大成就者圣天说：从三种仪轨生起，身语意加持，迎请、收摄智慧之轮，是结合了至尊所说的誓言金刚的修诵生起次第。这是从《树》中所说的第一种简略法，之前的是后一种简略法。关于圣天派的这种修法，有些人主张灌顶后进行部主印封，有些人则认为无需印封，因为金刚萨埵是所有部族的主尊，所以不需要印封。还有些人认为头饰上的半截金刚杵就足够了，这些都没有意义。因此，在生起誓言尊时，观想自生头饰是必要的，虽然口诵时没有，但在观想时必须要有。否则，至尊所说的刹那生起也需要这些头饰的考量，因为《树》中说：誓言尊刹那生起，具有自生头饰，然后才开始念诵。这就是所说的意义。第二部分有三点：念诵的对境、念诵的咒语、念诵的数量。第一点是，至尊说：观想在其心间月轮上有一个白色吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）。从吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）放出光芒，迎请所有如来心间的精华——智慧甘露，融入吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）中。从吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）降下甘露，充满黑汝嘎的身躯，然后流遍，充满佛母的身躯，从父母双尊的身躯降下甘露，从自己的头顶进入，充满整个身体，从大小便道和双脚底流出所有罪业的污垢，呈现黑色形状。应当如是观想。而且，《阿毗达摩》中说：忿怒佛与如来，一切安住于心间，修习则一切稳固。若欲自身得成就，一切成就皆安住。我认为这是所说的意义，应当加以研究。关于甘露滴落的方式，有些人认为是父尊毛孔滴落，有些人认为是父尊右拇指滴落，对于这些说法，需要了
English
As it is said, meditate by abiding in the vajra posture. The great master Āryadeva said: Generating from the three rituals, blessing the body, speech, and mind, and attracting and withdrawing the wheel of wisdom, is the generation stage combined with the recitation of the samaya vajra as taught by the Lord. This is the first abbreviated method spoken from the "Tree," and the former is the latter abbreviated method. Regarding this practice of the Āryadeva tradition, some assert that after empowerment, the seal of the lord of the family is applied, while others believe that no seal is necessary because Vajrasattva is the lord of all families, so no seal is needed. Still others think that the half vajra on top of the head ornament is sufficient, but these are meaningless. Therefore, when generating the samaya being, it is necessary to visualize the self-existing head ornament, even though it is not recited, it must be present in the visualization. Otherwise, even the instantaneous generation taught by the Lord would require these considerations of the head ornament, because the "Tree" says: The samaya being is generated instantaneously with a self-existing head ornament, and then one engages in recitation. This is the meaning of what is said. The second part has three points: the object of recitation, the mantra to be recited, and the number of recitations. The first point is that the Lord said: Visualize a white Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हूँ, Romanization: hūṃ, meaning: seed syllable) on the moon disc at its heart. From the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हूँ, Romanization: hūṃ, meaning: seed syllable) radiate light, inviting the essence of the hearts of all Tathāgatas—the nectar of wisdom—which dissolves into the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हूँ, Romanization: hūṃ, meaning: seed syllable). From the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanāgarī: हूँ, Romanization: hūṃ, meaning: seed syllable) descends nectar, filling the body of Heruka. Then it flows through, filling the body of the Mother. From the bodies of the Father and Mother, nectar descends, entering from the crown of my head, filling the entire body, and all the impurities of sins flow out from the two excretory organs and the soles of the feet in the form of black color. One should visualize in this way. Moreover, the Abhidhāna says: Wrathful Buddhas and Tathāgatas, all abide in the heart, and by practicing, all become stable. If one desires accomplishment for oneself, all accomplishments will abide. I think this is the meaning of what is said, and it should be investigated. Regarding the way the nectar drips, some say it drips from the pores of the Father, and some say it drips from the right thumb of the Father. Regarding these statements, one needs to