Chinese
是依尊和萨班的会供仪轨中的后者吗？ 如果是晚上做的，那么为了用百字明来修持传承，必须要做前行，这是很重要的。 对此解说有三点：必须做前行三法的理由，如何做的次第，以及这样做的必要。 第一点是： 导师妙吉祥称说：“不具足三律仪，就不会转变为密咒士。” 因此，修行者的相续如果不具足三律仪，即使修持生圆次第道，也不会生起智慧。所以，相续具足三律仪是不可或缺的修道之大基础。 具有三律仪的补特伽罗在修学生起次第时，必须做到自己的相续的三律仪没有过失，所以需要修持。对于其中的大过失，需要通过重新受戒和忏悔等方法来清净。为了清净座间的小过失，需要做这三种方法。导师妙吉祥称说：“如果最初没有守护好别解脱律仪，那么念诵和会供等行为，就像从糠秕中生出果实一样。因为无法获得根本，所以首先要从皈依开始，详细观察三律仪的仪轨。” 因此，为了使别解脱律仪增上，要皈依；为了使菩萨律仪增长，要发菩提心；为了加持持明律仪的罪过，不让罪过增长，要做金刚萨埵的观修念诵。这样，使自己的相续的三种律仪完全清净，然后修道。 第二部分有三点：皈依的瑜伽，发菩提心的瑜伽，金刚萨埵的瑜伽。 第一，皈依的对境是：无边无际的众生，他们都曾是慈爱的父母，以及自己。 时间是直到没有获得究竟菩提果位之间。 皈依的处所，有很多不同的，在日常忏悔的时候会讲到。这里，坛城的主尊与上师无二无别，即是佛宝，其意
English
Is it the latter of the Tsokhor texts of Jetsun and Sakya Pandita? If it is done in the evening, then in order to practice the lineage with the hundred-syllable mantra, it is necessary to do the preliminaries, which is very important. There are three points to explain this: the reason why the three preliminary practices must be done, the order of how to do them, and the necessity of doing so. The first point is: The teacher Manjushrikirti said, "Without the three vows, one will not be transformed into a mantra practitioner." Therefore, if the continuum of the practitioner does not have the three vows, even if one practices the path of generation and completion stages, wisdom will not arise. Therefore, having the three vows in the continuum is an indispensable great foundation for the path. When a person with the three vows practices the generation stage, they must ensure that there are no faults in their own continuum's three vows, so they need to practice. For the great faults among them, they need to be purified by methods such as taking vows again and confessing. In order to purify the small faults in between sessions, these three methods need to be done. The teacher Manjushrikirti said, "If one does not keep the Pratimoksha vows well at the beginning, then the acts of recitation and gathering, etc., are like producing fruit from chaff. Because the root cannot be obtained, one must first start from refuge and carefully examine the ritual of the three vows." Therefore, in order to increase the Pratimoksha vows, one must take refuge; in order to increase the Bodhisattva vows, one must generate Bodhicitta; in order to bless the faults of the Vidyadhara vows and prevent the faults from increasing, one must do the Vajrasattva visualization and recitation. In this way, one completely purifies the three vows of one's own continuum, and then practices the path. The second part has three points: the yoga of refuge, the yoga of generating Bodhicitta, and the yoga of Vajrasattva. First, the object of refuge is: limitless beings, who have all been kind parents, and oneself. The time is until one has not obtained the ultimate state of enlightenment. There are many different places of refuge, which will be discussed during the daily confession. Here, the main deity of the mandala is inseparable from the guru, which is the Buddha Jewel, its mind
Tibetan
བཞུགས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག རྟོགས་པ་དེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་ཤིང་དབང་བསྐུར་གྱི་བསླབ་པ་རང་བས་རྒན་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། དེ་རྣམས་སོ། །ཚུལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རང་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྒྱུ་ནི་འདིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དད་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར། ཀྱེ་རྡོར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་དམིགས་ལ། གཙོ་བོའི་རྒྱབ། ལྷ་མོའི་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་ཆོས་པོ་ཏི་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ངོ་བོ་འགོག་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དམ་ཆོས་སུ་མོས་ནས། ངག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གསུང་ནི་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཕྲིན་ལས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་འབྱུང་གནས་ནི་ཆོས་ཀུན་འདུས། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ནི་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་གྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དམིགས་པ་གཏད། དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པའི་ཚེ། རྒྱབ་ཀྱི་ཆོས་པོ་ཏི་ལ་དམིགས་པ་གཏད། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ལ་དམིགས་པ་གཏད། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་བཞི་སྐོར་གསུམ་ཡན་ཆད་ཅི་ནུས་སུ་བྱས་ལ། མཇུག་ཏུ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དེ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས། ཆོས་པོ་ཏི་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་རང་གི་མགྲིན་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ
Chinese
安住的次第二者所摄的究竟证悟是法宝。证悟以譬喻智慧的方式安住在相续中，并且是比灌顶的学处更为年长的补特伽罗和，坛城中所安住的诸尊是僧宝，这些是（僧宝）。方式是，为了所有众生的利益，以自己想要获得三宝果位的方式。原因是，在此要知道是大悲和信心二者。修持的方式是，于前方的虚空中，观想胜乐金刚九尊坛城清晰显现，主尊的后方，明妃的前方，于珍宝的宝座之上，观想经函如同堆积的岩山一般，体性为以灭道所摄的圣法，于口中念诵十方三世的一切如来的身语意等，一切如来的身是毗卢遮那佛，语是阿弥陀佛，意是不动佛，功德是宝生佛，事业是不空成就佛，即五部自性一切佛的总集，八万四千法蕴的来源是诸法总集，一切圣者僧众的主宰是僧众总集，三宝总集为金刚持至根本上师之间的具德上师圣众，我等皈依。以及，诸佛薄伽梵我等皈依。这两者都将专注放在坛城的主尊上。于正法我等皈依之时，专注放在后方的经函上。于圣僧我等皈依之时，专注放在眷属的明妃上。如是皈依四座三遍以上尽力而为，最后，于上师和三宝三者我等顶礼并皈依。祈请您等加持我的相续。以此缘起，眷属的明妃化为白光融入自己的头顶，经函化为红光融入自己的喉咙，坛城的主尊化为蓝光
English
The ultimate realization, encompassed by the two stages of abiding, is the Dharma Jewel. This realization abides in the continuum in the manner of exemplary wisdom, and the individuals who are older than the precepts of empowerment, and the deities arranged in the mandala, are the Sangha Jewel; these are (the Sangha Jewel). The manner is, for the benefit of all sentient beings, in the manner of desiring to attain the state of the Three Jewels oneself. The cause is to be known here as great compassion and faith. The manner of practice is, in the sky in front, visualize the clear appearance of the Hevajra nine-deity mandala, behind the main deity, in front of the consort, on a precious throne, visualize the scriptures like a stacked mountain of rocks, the essence of which is the Holy Dharma encompassed by cessation and path, and recite in the mouth the body, speech, and mind, etc., of all the Tathagatas of the ten directions and three times. The body of all the Tathagatas is Vairochana, the speech is Amitabha, the mind is Akshobhya, the qualities are Ratnasambhava, and the actions are Amoghasiddhi, which is the nature of the five families, the totality of all Buddhas. The source of the eighty-four thousand aggregates of Dharma is the totality of all Dharmas. The master of all noble Sangha is the totality of the Sangha. The totality of the Three Jewels is Vajradhara to the glorious and holy Gurus, the assembly of holy Gurus between the root Guru, I take refuge. And, I take refuge in the Buddhas, the Bhagavat. In both of these, focus on the main deity of the mandala. When saying, "I take refuge in the holy Dharma," focus on the scriptures in the back. When saying, "I take refuge in the noble Sangha," focus on the consort of the retinue. Perform such refuge four sets three times or more as much as possible, and finally, to the Guru and the Three Jewels, I prostrate and take refuge. Please bless my continuum. By this cause, the consort of the retinue dissolves into white light and enters from my crown, the scriptures dissolve into red light and enter from my throat, the main deity of the mandala dissolves into blue light.
Tibetan
ར་ཞུ་ནས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། ཕ་མ་ནམ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དྲིན་ཅན་འདི་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་པ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་སེམས་བསྐྱེད་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འབྲས་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཚུལ་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་གང་བསྒོམ་ཡང་སྔོན་འགྲོའི་ཚིག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གོ །ཁ་ཅིག ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་བསམ་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་མཛད་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་སྦྲགས་ནས་ལེན་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིར་སྐྱབས་འགྲོ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་ཉིད་གཙང་བར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཐབས་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་བསྒོམ་བཟླས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་གཉིས་གསུངས་པས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་མོད། འདིར་བླ་མ་དག་ཆ་ཕྱི་མ་མཛད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། གལ་ཏེ་ལྟུང་སོགས་བྱུང་གྱུར་ན། །ཡི་གེ་བརྒྱས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཇི་སྲིད་དུས་ལས་མ་འདས་པར། །དག་པའི་ལས་ལ་ཉེར་གནས་བྱ། །འགྱོད་བྱས་ཉེས་པ་འཕེལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས། བདེ་མཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་བས། དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ན། རྒྱུད་དེའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པར་ཡིག་བརྒྱ་ལྷ་ཐམས་ཅད
Chinese
然后从头发尖端到心间都融入三宝，观想自己的身语意三者与三宝无二无别。第二，接下来要做发起殊胜菩提心的仪轨，也就是三界的一切有情众生没有一个不是我的父母，既然做过父母，就一定是轮流施恩的恩人，所以要反复观想这些恩人在轮回痛苦的巨大海洋中，被无边的痛苦所折磨，真是可怜啊！如果这个没有事先做到，就不会生起真正的菩提心，所以像这样事先有了慈悲心的原因之后，结果就是发起菩提心：为了所有有情众生的利益，我要获得佛的果位，为了这个目的，我要修持甚深之道，要这样反复在心中忆念菩提心。从至尊上师的论著中，像这样宣说修持菩提心的方法，无论修持什么修法，用这个作为前行词语也就足够了。有些人用觉沃杰所造的偈颂，以及班禅释迦室利所造的“想救度一切众生”等等的词句来做，也没有矛盾，但那些是皈依和发心一起念诵的方式，而这里对于已经皈依之后再发心来说，还是前面的词句显得更清净。第三部分有三点： общей 来说， отдельно 来说， и их необходимость. 第一点是，如果发生了密咒支分不完整的堕落，那么为了加持它，说了用誓言金刚的观修念诵和金刚萨埵的观修念诵两种方法，用哪个都可以，但这里上师们大多采用后面的方法，因为导师妙吉祥称说：“如果发生了堕落等，就用百字明来加持，在没有超过时间之前，要安住于清净的行业中，忏悔不会使罪业增长。”这与他的说法相符。至于应该怎么做，虽然在续部中说了许多不同的方法，但这里至尊萨迦派们似乎是依靠《胜乐轮根本续》的释续《阿毗达那》，如果那样说的话，在那部续的第二十五品中，百字明的所有本尊。
English
Then, from the tip of the hair to the heart, all three jewels are integrated, and one contemplates that one's own body, speech, and mind are inseparable from the three jewels. Second, next, one should perform the ritual of generating the supreme Bodhicitta, that is, none of the sentient beings in the three realms is not my parents, and since they have been parents, they must be kind benefactors who take turns to give kindness, so one should repeatedly contemplate that these kind benefactors are tormented by boundless suffering in the great ocean of samsaric suffering, how pitiful! If this is not done beforehand, genuine Bodhicitta will not arise, so after having the cause of compassion beforehand in this way, the result is the generation of Bodhicitta: for the benefit of all sentient beings, I will attain the state of Buddhahood, and for this purpose, I will practice the profound path, and repeatedly remember Bodhicitta in my mind in this way. From the treatises of the venerable superiors, the method of practicing Bodhicitta is taught in this way, and no matter what practice one practices, it is sufficient to use this as the preliminary word. Some people use the verses composed by Jowo Je, and the words "thinking of saving all beings" etc. composed by Panchen Shakya Shri, and there is no contradiction, but those are the ways of taking refuge and generating the mind together, and here, for the generation of the mind after having taken refuge, the previous words seem to be more pure. The third part has three points: generally speaking, separately speaking, and their necessity. The first point is that if a transgression of incomplete mantra limbs occurs, then in order to bless it, two methods are taught: the contemplation and recitation of the Samaya Vajra and the contemplation and recitation of Vajrasattva, either of which can be used, but here the Lamas mostly adopt the latter method, because the teacher Manjushri Kirti said: "If transgressions etc. occur, then bless with the hundred syllables, until the time has not passed, abide in pure actions, repentance will not increase the faults." This is in accordance with his statement. As for how to do it, although many different methods are taught in the tantras, here the venerable Sakyapas seem to rely on the commentary tantra Abhidhana of the Chakrasamvara Root Tantra, and if it is said in that way, in the twenty-fifth chapter of that tantra, all the deities of the hundred syllables.