Tibetan
པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་བརྗོད། དེ་ནས་གླུས་བསྐུལ། རྗེས་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་ཨྃ་སྔོན་པོ་འོད་འབར་ཞིང་འཇིགས་པར་གྱུར། དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། དང་པོའི་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཕྱི་མའི་ལྔ་པར་གཞུང་འཁྲུགས་སུ་བསྡེབས་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། མངོན་བྱང་གི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་མི་འབྱུང་ལ། མཉམ་སྦྱོར་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལོགས་སུ་སྟོན་པས་འདིར་མི་སྦྱོར་རོ། །སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དང་པོའི་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྤངས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་དང་། ཕྱི་མའི་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཏེ། བཞི་པོ་གང་ཟག་བཞིའི་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་ཆོག་ཆ་དབྲི་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚུལ་བཞིར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚུལ་བདུན་ཞེས་དང་། གཞན་དག བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་བླ་མ་བཞེད། །ཅེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་ཕྱིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བིརྺ་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདིས་མཉམ་སྦྱོར་ནི་བདག་མེད་མ་དང་འབྲེལ་པར་འཆད་ཅིང་། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་མི་བཞེད་ལ། གཉིས་ཆར་གྱིས་ཀྱང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་མི་བཞེད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པར་གྲངས་ངེས་པའོ། །དེས་ན་བིརྺ་པའི་མན་ངག་ལུགས་འདི་ལ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་དང་ཆ་མཚུངས་པའི་མངོན་རྟོགས་བཞིའི་དང་པོ་གཉིས་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཞི། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་དྲུག མངོན་བྱང་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་རེ་རེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་སྤྲོ་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མན་ངག་གི་བཤད་ཚུལ་མཚུངས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ཙམ་ཡང་དོན་ཡོད་དུ་བྱས་པའོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་བཞིའམ་བཅོ་ལྔ
Chinese
以其之缘故，于四魔之上，观想成大乐之体性，金刚萨埵自性之明点，念诵执持我慢之咒语。之后以歌催请。随后，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）阿（藏文：ཨྃ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）明点，蓝色光芒炽燃且可怖。其化为光而生出果位金刚持。第六，米ཐུབ་ཟླ་བས（无能月）阿闍黎，于第一之第八所说之不平等和合，与后者的第五相混合，而将现证六支合一，故为刹那生起与种子生起，且不出现现证菩提之四支方面，和合乃是别立因位金刚持之修法，故此处不作和合。མཚོ་སྐྱེས（海生）阿闍黎，于第一之第八所说之观待阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里之不平等和合，与舍弃阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里之不平等和合二者，及后者的第五所说之种子生起与刹那生起二者，此四者以四种补特伽罗之证悟次第，而作可增减生起次第之四种现证。对此，有说为现证七种，另有说，四三十二上师许。依此而说为十二种，亦未中肯。若如此，则毗瓦巴派亦将成四十二种之过失。此派将和合阐释为与无我母相关联，且不许六支之方面，然二者皆不许轮围天女之生起方式二二种，故现证如是所说之数量确定。因此，毗瓦巴之口诀派，与大成就者海生相似之四种现证之最初二者，分为轮围天女之生起方式二二种，故为四。于和合之四支方面，分为天女生起方式二种，故为六。于现证菩提三者各自，有六支之方面各自。于彼各自，又分为轮围生起方式二二种，故变为十四，此乃于续部之上，无有等同之口诀阐释方式，仅是听闻亦作有意义。那么，至尊所许现证为十四或十五？
English
By the cause of that, on top of the four maras, contemplate the essence of great bliss, the bindu of the nature of Vajrasattva, and recite the mantra that holds pride. Then, urge with song. Afterwards, the bindu Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Aṃ (Tibetan: ཨྃ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: 阿) is blue, blazing with light, and terrifying. It dissolves into light and gives rise to the fruit, Vajradhara. Sixth, the teacher Mitupa said that the unequal union mentioned in the first eighth, combined with the fifth of the latter, makes the six-limbed Abhisambodhi one, so it is instant generation and seed generation, and the four aspects of manifest enlightenment do not occur, and union is a separate explanation of the practice of the causal Vajradhara, so it is not combined here. The teacher Tso Kye said that the unequal union in relation to Āli Kāli mentioned in the first eighth, and the two unequal unions that abandon Āli Kāli, and the two seed generations and instant generations mentioned in the fifth of the latter, these four are the four kinds of Abhisambodhi that allow for the separation of the generation order by the order of realization of the four individuals. Some say that there are seven kinds of Abhisambodhi, and others say that the lama accepts four, three, and twelve. Relying on this, saying that there are twelve kinds is not right. If so, then the Virupa school would also have the fault of becoming forty-two kinds. This school explains union as being related to the selflessness mother, and does not accept the aspects of the six limbs, but both do not accept the two ways of arising of the surrounding goddesses, so the number of Abhisambodhi is definite as stated. Therefore, in this Virupa's oral instruction school, the first two of the four Abhisambodhis similar to the great achiever Tso Kye are divided into two ways of arising of the surrounding goddesses, so there are four. In the four aspects of the union limb, the goddess's arising method is divided into two, so there are six. Each of the three Abhisambodhis has six aspects each. Each of them is also divided into two ways of arising of the surrounding, so it becomes fourteen. This is a unique way of explaining oral instructions on the tantra, and even hearing it is made meaningful. So, does the venerable one accept fourteen or fifteen Abhisambodhis?
Tibetan
ར་སྣང་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བཅོ་ལྔ་པ་གང་སྙམ་ན་འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྒོ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པ་ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་། གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ལམ་འབྲས་ནས་བཤད་པ་ཕལ་ཆེར་ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ཅན་གཉིས་ཀས་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་བུད་མེད་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ཉེ་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་དོགས་གཅོད་གསུངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ལ་སྦྱར་ནས་ངོས་འཛིན་དགོས་པར་སྣང་སྟེ་ངག་ལས་ཤེས་སོ། །དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་ནི། འོ་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་བཞིའམ་བཅོ་ལྔ་པོ་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཉམ་པར་མ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཉམ་གཞག་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མ་གཞག་ཉལ་དང་ལྡང་དང་ཁྲུས། །མཆོད་གཏོར་བཟླས་དང་ཁ་ཟས་དང་། །སྤྱོད་ལམ་རྗེས་ཆགས་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱད། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་རིམ་ནི་ཉལ་པ་དང་། ལྡང་བ་དང་། ཁྲུས་དང་། མཆོད་གཏོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མཉམ་གཞག་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བསྒོམ། དེ་ནས་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་ན། དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བ་དང་། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ངང་ལ་ཉལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མདང་ནུབ་མོ་སྲོད་ཐུན་གྱི་རྗེས་ལ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། དེ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། དེ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ། དེ་ཞལ་བརྒྱད་ལ། ཡུམ་ཡང་ཡབ་ལ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་རྩ་བའི་ཞལ་ཕྱག་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཁོག་པ་ལ། དེ་མགོ་བོ་ལ། དེ་ཟླ་ཚེས་ལ།
Chinese
虽然如此，应当在续部的基础上证悟。如是所说的第十五是什么呢？即于此，从成熟灌顶之门宣说了两种坛城，从见解之门，外面真实宣说。这是在佛母的场合所说的。解脱道生起次第，以父佛母二者为主宣说。圆满次第，自身加持，以及坛城轮在道果中宣说的大部分是在佛母的场合所说的。在行持的场合，宣说了具有女性和男性所依的二者行持的方式。在近因的场合，具有佛母瑜伽的女性获得十地时，对于如何行持近因作了决断。果位是圆满报身父佛母双运的形象安住。因此，对于因、道、果的所有阶段结合起来认识是必要的，这是从口诀中了解到的。第六，以十种瑜伽修持的方法是：那么十四或十五种现观，一个人如何在一天一夜之间修持呢？对此，《喜金刚》中说：瑜伽有两种，即等持瑜伽和非等持瑜伽。等持即生起次第和圆满次第。非等持是睡眠、起床、沐浴、供养朵玛、念诵、饮食和行住坐卧八种瑜伽。如是，应当以十种瑜伽修持，修持的顺序是先进行睡眠、起床、沐浴、供养朵玛的瑜伽，然后修持等持的生起次第和圆满次第。之后修持念诵等四种瑜伽。这些也按照次第解说，首先睡眠的瑜伽有两种：在自性俱生空性的状态中睡眠，以及在融乐俱生乐的状态中睡眠。第一种是：昨晚在夜晚后半夜之后，将三界情器世间收摄于守护轮中。再收摄于八大尸林，再收摄于宫殿，再收摄于八位天女，再收摄于八面，佛母也收摄于父佛，父佛的剩余面和手也收摄于根本面和手，再收摄于心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽），吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）的足弯收摄于腹部，再收摄于头部，再收摄于月亮。
English
However, it should be realized on the basis of the tantra itself. What is the fifteenth that is spoken of in this way? That is, here, two mandalas are taught from the gate of ripening empowerment, and from the gate of view, the reality is clearly explained from the outside. This is what is said in the context of the Mother. In the generation stage of the path of liberation, the Father and Mother are mainly taught. In the completion stage, self-blessing, and the wheel of the mandala, most of what is taught in the Lamdre is in the context of the Mother. In the context of conduct, it is taught how both those with female and male bases practice. In the context of the proximate cause, when a woman with the yoga of the Mother attains the tenth bhumi, a decision is made on how to practice the proximate cause. The result is the enjoyment body in the form of union of the Father and Mother. Therefore, it seems necessary to combine and recognize all stages of cause, path, and result, which is known from oral instructions. Sixth, the method of practicing with ten yogas is: How can one person practice fourteen or fifteen realizations in one day and night? To this, it is said in the Hevajra: There are two kinds of yoga, namely meditative yoga and non-meditative yoga. Meditative is the generation stage and the completion stage. Non-meditative is sleep, rising, bathing, offering tormas, recitation, eating, and the eight yogas of walking, standing, sitting, and lying down. Thus, one should practice with ten yogas, and the order of practice is to first perform the yogas of sleeping, rising, bathing, and offering tormas, and then meditate on the generation stage and completion stage of meditative equipoise. Then practice the four yogas of recitation and so on. These are also explained in order. First, there are two kinds of yoga of sleeping: sleeping in the state of emptiness, which is self-nature and co-emergent, and sleeping in the state of bliss, which is melting bliss and co-emergent. The first is: last night, after the midnight watch, gather the three realms, the container and contents, into the protective wheel. Then gather into the eight great charnel grounds, then gather into the palace, then gather into the eight goddesses, then gather into the eight faces, the Mother also gathers into the Father, the remaining faces and hands of the Father also gather into the root face and hands, then gather into the Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽) in the heart, the foot-curve of the Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, 吽) gathers into the abdomen, then gathers into the head, then gathers into the crescent moon.