Tibetan
་ཚུལ་མཚུངས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ནི་རླུང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་བར་དོའི་མཚོན་བྱེད་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་འདྲེས་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་ཆོག་འདི་གུར་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་བ་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་བཤད་པ་བྱེད་དགོས་པ་ནི་གནད་ཀྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ནག་པོ་ཁོ་ན་སྟེ། འདིའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལྔ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནག་པོ་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས། མི་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡང་ནག་པོ་སྟེ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནག་པོ་ལས་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས། མ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་དཀར་པོ་སྟེ། འདི་གུར་ནས་བཤད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་འཆིང་དགོས་པས་དེ་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། དྲུག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་དཀར་པོ་ཁོ་ན་སྟེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོ་ནི་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ལ་བསམས་ནས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཡུམ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྩ་ཞལ་མ་གཏོགས་པའི་ཞལ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པའི་བར་ནི་ཐམས་ཅད་འདྲ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ནས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། ཤར་དུ་གཽ་རཱི་ཞེས་སོགས་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་རོ། །མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སྤྲོས་པས་ས་བོན་བརྒྱད་ལས་ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ། དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའམ། ཡུམ་གྱི་མཁར་ས་བོན་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སྤྲོས་པ་ཕྱག་མཚན་ལ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་གང་རུང་ངོ་། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཡུམ་གྱི་མཁར་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་གྃ་ཙྃ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ནས་སོ་སོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོ་བའམ། ས་བོན་བརྒྱད་སོ་སོའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ནས། ཤར་དུ་གྃ་ལས་གཽ་རཱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་རུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སླར་ཡང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐུལ་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་སྔོ་སྐྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་མི་དགོས། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། མངོན་བྱང་གི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཞུ་བ་འདི་དང་འདྲའོ། །གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་ལ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཐེག་ལེ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་འོག་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལྟར་རོ། །མངོན་བྱང་གི་གཙོ་བོ་མཉམ་སྦྱོར། འཁོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་དེ་ཆ་གསུམ་དུ་ཆད་པ་ལས་འོག་གི་ཐིག་ལེ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ། སྟེང་གི་ཐིག་ལེ་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ། བར་གྱི་ཐིག་ལེ་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད་དོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྤངས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཐིག་ལེ་དེ་ཆ་གསུམ་དུ་ཆད་པ་ལས་འོག་གི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ། སྟེང་གི་ཐིག་ལེ་ཉི་མ། བར་གྱི་ཐིག་ལེ་མན་ཆད་སྔར་དང་འདྲའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ནམ་མཁའ་ནས་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ཞལ་དུ་ཞུགས། མཁར་སླེབ་
Chinese
是為了使方式相同。六支瑜伽方面，從風開始依次觀修的四大種回溯，其上由（བྷྲཱུྃ，bhūṃ， भूँ，地）字生出輪，在這些上面混合了代表中陰的五個字，必須由此生起宮殿。這個生起次第，古汝（Guhya Samaja Tantra，密集金剛續）中清楚地說過，因為六支瑜伽方面不能像月亮一樣應用，所以要使方式相同。那時，根本續部的詞句上下都要對支分的意義進行解釋，這是關鍵所在。第三，剎那生起和種子生起的二者之因，金剛持唯是黑色。此之生起次第依據後續第五品，因為那裡說因金剛持唯是黑色。四支瑜伽方面的，觀待母音子音的不等和合二者，不觀待的不等和合二者，這四者的因金剛持也是黑色，因為主尊眷屬一切都是從不等和合的現證中生起，那時除了因金剛持黑色之外不可能有其他。六支瑜伽方面的，觀待母音子音的不等和合二者，不觀待的不等和合二者，這四者的因金剛持是白色，因為這要用古汝（Guhya Samaja Tantra，密集金剛續）中所說的現證來束縛，因此沒有說過除此之外的因金剛持白色。等和合的四支瑜伽方面二者，和六支瑜伽方面二者，這四者的因金剛持唯是白色，因為從等和合生起的本尊主尊，唯說是白色。有些人考慮到這個，說從等和合生起因金剛持之時，明妃必須剎那生起，這是不合理的，因為如果那樣，除了根本面之外的面也必須剎那生起了。第四，明妃的空性化為八個明點之間，一切都是相同的，但在剎那生起中，這些都化為八個明妃，從明妃的空性中向外放射，東方是gauri等等，種子生起則如六支瑜伽。從現證生起則如四支瑜伽。
English
It is to make the way the same. In the aspects of the six yogas, the four elements are meditated on in reverse order from the wind, and on top of that, the wheel arises from (བྷྲཱུྃ，bhūṃ， भूँ，ground). On top of these, the five letters representing the intermediate state are mixed, and the palace must be generated from this. This generation method is clearly stated in the Guhya Samaja Tantra, because the six yogas cannot be applied like the moon, so the way must be made the same. At that time, it is essential to explain the meaning of the limbs in the upper and lower verses of the root tantra. Thirdly, the cause of both instantaneous generation and seed generation is Vajradhara, who is only black. This generation method is based on the fifth chapter of the later root tantra, because there it is said that the cause Vajradhara is only black. In the aspects of the four yogas, the two unequal combinations that depend on vowels and consonants, and the two unequal combinations that do not depend on them, the cause of these four is also black Vajradhara, because all the main deities and retinues arise from the realization of unequal combinations, so at that time, it is impossible to have anything other than the cause black Vajradhara. In the aspects of the six yogas, the two unequal combinations that depend on vowels and consonants, and the two unequal combinations that do not depend on them, the cause of these four is white Vajradhara, because this must be bound by the realization described in the Guhya Samaja Tantra, so the cause white Vajradhara other than that has not been mentioned. The two aspects of the four yogas of equal combination, and the two aspects of the six yogas, the cause of these four is only white Vajradhara, because the main deity arising from equal combination is said to be only white. Some people think about this and say that when the cause Vajradhara arises from equal combination, the consort must arise instantaneously, which is unreasonable, because if that were the case, then the faces other than the root face would also have to arise instantaneously. Fourth, everything is the same up to the point where the consort's space transforms into eight bindus, but in instantaneous generation, these all transform into eight goddesses, emanating outward from the consort's space, with Gauri in the east, etc., and seed generation is like the six yogas. Generation from realization is like the four yogas.
Chinese
对于各个方位来说，母续的坛城化为八个明点。这些明点在各个方向和角落的日月交合之间扩展，从八个种子字中产生八个以种子字为标志的法器。这些融合为一体而生起，或者母续的坛城化为八个种子字，在各个方向和角落的日月交合之间扩展，以种子字为标志的法器，这些融合为一体而生起都可以。六支瑜伽的各个方位，母续的坛城化为八个明点。这些化为gྃ་，ཙྃ་等的八个种子字。这些化为八位女神，在各自的座垫上扩展，或者八个种子字在各自的座垫上扩展。东方由gྃ་生起高丽等都可以。第五，在刹那生起的方面，再次父尊母尊平等入定，催动父尊母尊的七万二千根脉。五蕴、十八界和十二处全部化为光，在四魔之上。观想成为大乐自性的一个蓝绿色明点，不需要念诵执着我慢的咒语。从种子字生起，以及现证菩提的四支瑜伽的各个方面，与此处的消融相同。用歌声催动对所有情况都一样。然后，对于刹那生起来说，那个明点刹那间生起为果位金刚持。从种子字生起则如下面的六支瑜伽一样。现证菩提的主尊双运，眷属非双运而生起，以及主眷全部依赖阿黎嘎黎的非双运而生起等，对于这些来说，明点分为三部分，下面的明点从阿黎生起为月亮，上面的明点从嘎黎生起为太阳，中间的明点从种子字生起，以种子字为标志的法器融合为一体，生起为果位金刚持。主眷全部舍弃阿黎嘎黎的非双运而生起的方面，明点分为三部分，下面的明点是月亮，上面的明点是太阳，中间的明点以下与之前相同。对于六支瑜伽的各个方面，因位金刚持父尊母尊平等入定，从虚空中象征中阴的五个字进入口中，到达坛城
English
For each direction, the mother tantra's mandala transforms into eight bindus. These bindus expand between the union of the sun and moon in each direction and corner, producing eight implements marked with seed syllables from eight seed syllables. These arise from being fused into one, or the mother tantra's mandala transforms into eight seed syllables, expanding between the union of the sun and moon in each direction and corner, the implements marked with seed syllables, these can arise from being fused into one. For each direction of the six-branch yoga, the mother tantra's mandala transforms into eight bindus. These transform into eight seed syllables such as gྃ་, ཙྃ་, etc. These transform into eight goddesses, expanding on their respective seats, or the eight seed syllables expand on their respective seats. In the east, arising from gྃ་, such as Gauri, etc., is all possible. Fifth, in the aspect of instantaneous generation, again the father and mother equally enter into samadhi, stimulating the seventy-two thousand subtle channels of the father and mother. The five aggregates, eighteen realms, and twelve sense bases all dissolve into light, above the four maras. Visualize it as a single bluish-green bindu, the nature of great bliss, and there is no need to recite mantras that cling to pride. From the generation of seed syllables, and in each aspect of the four-branch yoga of Abhisambodhi, the dissolution is the same as here. Stimulating with song is the same for all situations. Then, for instantaneous generation, that bindu instantaneously generates into the fruition Vajradhara. Generation from seed syllables is like the six-branch yoga below. The main deity of Abhisambodhi, in union, the retinue generated from non-union, and all the main deities and retinues generated from non-union relying on Āli and Kāli, etc., for these, the bindu is divided into three parts, the lower bindu arises from Āli as the moon, the upper bindu arises from Kāli as the sun, the middle bindu arises from the seed syllable, the implements marked with seed syllables are fused into one, generating into the fruition Vajradhara. In the aspect of all the main deities and retinues generated from non-union abandoning Āli and Kāli, the bindu is divided into three parts, the lower bindu is the moon, the upper bindu is the sun, the middle bindu and below are the same as before. For each aspect of the six-branch yoga, the causal Vajradhara father and mother equally enter into samadhi, from the sky, five letters symbolizing the bardo enter the mouth, reaching the mandala.