Chinese
于觉受中见。于禅定中无俱后。身心安乐空性稳固双运。如是之时，若空行母之障碍力多生起，以手印示之而遣除。若解手印，且具相空行母现自形，与之交合，刹那间将见真谛。如是修习，以串习力，仅于刹那间，能修圆满诸天之轮。尔时，身语意加持等不需修，以自性故，仪轨将成无所缘，且显现为天之轮，故生起次第诸修法将成无修。于彼刹那，身脉之坛城将现前。身之脉皆见为天。于身之坛城屡屡观察修习，则先前上师所开示之身坛城之义将现前。得成就，如是得名。此等乃诸师皆共许之证悟次第之安立。若依瑜伽自在之见解，以智慧次第安立，则得金刚阿阇黎灌顶之补特伽罗，若依智慧极胜者，则有观待母音子音之不平等和合与平等和合二者。若依中等者，则有舍弃母音子音之不平等和合。若依下下者，则有从种子字生起。若依最下者，则有刹那生起，如是亦曾宣说。此乃就四种不同根器之补特伽罗而安立。后三者之所修亦为于未达极胜智慧者之所修前，修习自心。故达极胜之所修后，证悟次第如前而生乃为要义。第四者，种子字与刹那生起则无有差别。于现证菩提之三种现证，每一者亦可加上根本续之生起次第，而主眷一切从现证生起，为四支分之派别。加上释续之生起次第，唯有因金刚持从现证生起，为六支分之派别，分为二二为六。四支分之派别等之眷属明妃明点
English
It is seen in perception. In samadhi, there is no co-emergence. Body and mind, bliss and emptiness, are firmly united. At that time, if many obstacles of the dakinis arise, they are dispelled by showing mudras. If the mudras are understood and a qualified dakini shows her own form, by engaging in union with her, truth will be seen in an instant. By meditating in this way, through the power of habituation, in just an instant, one can meditate on the complete wheel of deities. At that time, there is no need to meditate on the blessings of body, speech, and mind, etc., because by their own nature, the rituals will become without object, and because the appearance arises as the wheel of deities, the generation stage practices will become without practice. In that instant, the mandala of the body's channels will become manifest. The body's channels are all seen as deities. By repeatedly examining and meditating on the body's mandala, the meaning of the body mandala previously taught by the guru will become manifest. Accomplishments are attained, and one is named as such. These are established according to the stages of realization that all teachers agree upon. If, according to the view of the Lord of Yoga, it is established according to the stages of intelligence, then for a person who has received the empowerment of Vajra Acharya, if according to the most superior intelligence, there are both unequal union and equal union that rely on vowels and consonants. If according to the intermediate, there is unequal union that abandons vowels and consonants. If according to the inferior, there is generation from seed syllables. If according to the lowest, there is generation in an instant, as has also been said. This is established according to the four different types of individuals. The practice of the latter three is also to train the mind until one reaches the practice of the most superior intelligence. Therefore, reaching the practice of the most superior, the stages of realization arise as before, which is the essential point. The fourth, there is no difference between generation from seed syllables and generation in an instant. In each of the three manifestations of enlightenment, one can also add the generation stage of the root tantra, and the main deity and retinue all arise from the manifestation of enlightenment, which is the four-limbed approach. Adding the generation stage of the explanatory tantra, only the causal Vajradhara arises from the manifestation of enlightenment, which is the six-limbed approach, divided into two and two, making six. The retinue of goddesses and bindus of the four-limbed approach, etc.
Tibetan
འགྲོས་དང་། ས་བོན་འགྲོས་གཉིས་གཉིས། དྲུག་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ས་བོན་འགྲོས་དང་། ལྷ་མོ་འགྲོས་གཉིས་གཉིས་ཏེ། སྔར་གྱི་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། འཆིང་བྱེད་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྐྱེད་ཆོག་གྱི་ཁྱད་པར། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་ལུགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ནི་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་སྟེ། འདིའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་བཤད་པས་འཆིང་བྱེད་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དགོས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡང་ནི་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དཔང་པོར་བྱས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སྦྱར་བ་མན་ངག་གི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བྱང་གི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་དྲུག་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནའོ། །རྒྱུ་རྡོ་རྗེའི་འཆང་ཁོ་ན་ལ་མངོན་བྱང་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དྲུག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་དགོས་ཏེ། འདིའི་བསྐྱེད་ཆོག་གུར་ལས་གསུངས་ལ། གུར་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་གུར་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་འཆིང་བྱེད་སྦྱར་དགོས་པས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་མའི་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་གཉིས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོན་བྱེད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གསུངས་པ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་གཞན་མེད་པར་རྣམ་པ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །མངོན་བྱང་གི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། འབྱུང་བཞི་ས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་བཟློག་ལ་རང་སེམས་འདྲེས་པ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དང་པོའི་བརྒྱད་པར། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ཚིགས་བཅད་འོག་མས་བསྡུས་དོན་མན་ངག་གི་བཤད་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། འཁོར་ལོ་ས་དང་། སྔོན་ནི་ཆུ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་མེ། ལྷ་རྣམས་རླུང་། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རང་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་དང
Chinese
姿势和，种子姿势两种。第六方的诸位，对于眷属的明妃种子姿势和，明妃姿势两种。从前的刹那所生和，从种子所生两种相加为十四。第五有六种，束缚支分的差别。宫殿生起仪轨的差别。因金刚持生起方式的差别。眷属明妃散布方式的差别。果金刚持的生起仪轨的差别。超胜于其他师的宗派的方式。第一是刹那所生和，从种子所生两种以四支束缚，此的生起仪轨从根本续本身所说，因此束缚也需要从根本续中所说。从根本续中说：又为空性菩提，第二为种子聚集，第三为影像圆满，第四为字句安立。这样说，这是以密集金刚续作为证据，与念诵修持四支结合的口诀宗派的缘故。现证菩提的四支方的六种也以念诵修持四支束缚的论证也唯有这个。唯有因金刚持才有现证菩提的六方需要以六支束缚，此的生起仪轨从《帐篷续》中所说，对于《帐篷续》中所说的生起仪轨需要结合《帐篷续》本身所说的束缚，这样想的。第二是，对于后面的第五所说的两种生起仪轨，宫殿以刹那生起，至尊所说，在那一品中，宫殿显示的偈颂说了一个，没有其他的生起仪轨，仅仅说了一个方式，这样想的。对于现证菩提的四支方，从四大地开始依次生起的次第颠倒，仅仅与自心混合而需要生起，根本续第一品的第八中，轮先如何安立，诸佛如何生起啊。这两句偈，在下面的偈颂中总结意义，在口诀的解释的时候，轮是地，先是水，如何安立是火，诸佛是风，如何生起与自心结合的莲花生的宗派和
English
Gestures and, seed gestures are of two kinds. To the six directions, for the retinue of goddesses, seed gestures and, goddess gestures are of two kinds. The former, born from a moment and, born from a seed, the two added together make fourteen. The fifth has six aspects: the difference of the binding limbs; the difference of the generation rite of the palace; the difference of the method of generating the cause Vajradhara; the difference of the method of emanating the retinue of goddesses; the difference of the generation rite of the fruit Vajradhara; the way of being superior to the tenets of other teachers. The first, born from a moment and, born from a seed, the two are bound by four limbs, since this generation rite is explained in the root tantra itself, therefore the binding also needs to be spoken from the root tantra. From the root tantra it says: Again, emptiness is bodhi, the second is the gathering of seeds, the third is the completion of the image, the fourth is the placement of letters. This is said, this is because it is the oral tradition of applying the four limbs of recitation and accomplishment by making the Guhyasamaja Tantra the witness. The six aspects of the four limbs of Abhisambodhi are also the proof that the four limbs of recitation and accomplishment bind, and this is the only one. The six aspects of Abhisambodhi that only the cause Vajradhara has need to be bound by six limbs, this generation rite is said in the Tent Tantra, and for the generation rite said in the Tent Tantra, it is thought that the binding said in the Tent itself needs to be applied. The second is, for the two generation rites said in the latter fifth, the palace is generated in a moment, said by the Lord, in that very chapter, the verse showing the palace said one, without other generation rites, only a mere manner is said, so it is thought. For the aspects of the four limbs of Abhisambodhi, from the four elements, starting from the earth, the order of generation is reversed, and it is necessary to generate only by mixing with one's own mind, in the eighth of the first root tantra, how the wheel is first established, how the deities arise. When explaining the meaning summarized by the verses below these two lines, the wheel is earth, first is water, how it is established is fire, the deities are wind, how it arises is applied to one's own mind, the lotus-born tradition and