Tibetan
ཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་། །བཞི་པ་ཡིན་པ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་བློ་རྩེ་གཅིག་པ་སྐྱེས་ནའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་འདྲ། གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི་འདིར་སེམས་རྐྱང་པས་རྫོགས་པས་ལུས་ངག་གང་རུང་གི་གྲོགས་མེད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་བཞི་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་ལ་གཉེན་པོས་བར་མ་ཆོད་པར་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤོང་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་མཚན་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ། ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་ཆོས་དང་བྱམས། །སྦྱིན་པ་རྣམས་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་གོང་མ་ལས་དཔག་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན། མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སྨོན་པའི་སེམས་དེ་སྤོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་དང་། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བྱས། གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བྱེད་པའམ། རང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བྱས། གཞན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བྱས་ཏེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཤིག་ལ་སྨོད་ཅིང་། གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཕ་རོལ་པོས་གོ་བར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ། ཕྱི་དང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མ་ལུས་གཟུང་། །ཞེས་གསུངས
Chinese
第四条是，舍弃对众生的慈爱。佛陀如是说。这也有如前一样的六个方面。第一方面是，生起希望任何众生都脱离安乐和安乐之因的念头。第二方面有五个方面。第一方面相同。第二方面是任何一个众生。第三方面是，这里仅以心就足够了，即使没有身语的帮助也可以。第四方面是，先发出共同的四种原因，然后生起想要舍弃对众生的慈爱的念头。第五方面是，将一天分为六份，在其中一份时间里，不被对治所中断地生起想要舍弃对众生的慈爱的念头。第三个原因是，在有意义成就的誓言中说：“财物无畏法与慈，四种布施恒常施。”因此。第四条是，应当观想一切众生为父母。第五和第六条可以从前面推测得知。第五条是：“佛法之根本是菩提心，舍弃它即为第五条。”这是说，这有堕罪的自性之分别，成为堕罪的原因，以及为了不发生而修学三个方面。第一方面是，舍弃为了所有众生的利益而要证得佛果，想要成佛的愿菩提心，这是一切大乘佛法的根本。第二方面是，在常忏悔时说：“为自他利益而精进。”等等，以及在五部总誓言时说：“如三世诸佛。”因此。第三方面是，认为此愿菩提心是成佛之因的主要因素。第六条是：“诽谤自己或他人的宗派，即为第六条。”这也有如前一样的三个方面。第一方面是，自己是密咒乘，却诽谤他人波罗蜜多乘，或者自己是波罗蜜多乘，却诽谤他人声闻乘，总之，就是诽谤被佛陀宗派所摄的某种佛法，并且被持有宗派的他人所知。第二方面是，在无量光佛的誓言中说：“外内秘密三乘，所有正法皆受持。”
English
The fourth is to abandon love for sentient beings. The Buddha spoke thus. This also has six aspects as before. The first aspect is to generate the thought of wishing that any sentient being be separated from happiness and the cause of happiness. The second aspect has five aspects. The first aspect is the same. The second aspect is any one sentient being. The third aspect is that here, the mind alone is sufficient, even without the help of body and speech. The fourth aspect is to first issue the four common causes, and then generate the thought of wanting to abandon love for sentient beings. The fifth aspect is to divide a day into six parts, and in one of those parts, to generate the thought of wanting to abandon love for sentient beings without being interrupted by an antidote. The third reason is that in the vows of meaningful accomplishment, it says, "Material goods, fearlessness, Dharma, and love, these four kinds of giving are always given." Therefore. The fourth is that one should contemplate all sentient beings as parents. The fifth and sixth can be inferred from the previous ones. The fifth is, "The root of Dharma is Bodhicitta, abandoning it is the fifth." This is to say that this has the distinction of the nature of the transgression, the reason for becoming a transgression, and the three aspects of studying to prevent it from happening. The first aspect is to abandon the aspiration Bodhicitta, which is the root of all Mahayana Dharma, wanting to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. The second aspect is that in the constant confession it says, "Striving for the benefit of oneself and others," etc., and in the general vows of the five families it says, "Like the Buddhas of the three times." Therefore. The third aspect is to think that this aspiration Bodhicitta is the main factor of the cause of Buddhahood. The sixth is, "Defaming one's own or another's tenets is the sixth." This also has three aspects as before. The first aspect is that one is the Mantra Vehicle and defames the Paramita Vehicle of others, or one is the Paramita Vehicle and defames the Hearer Vehicle of others, in short, it is to defame some Dharma included in the Buddhist tenets, and it is known by others who hold the tenets. The second aspect is that in the vows of Amitabha it says, "Outer, inner, and secret three vehicles, all the sacred Dharma is upheld."
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་ལམ་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་སྒྲོགས་པ་བདུན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་བུམ་དབང་གི་འཇུག་པ་དང་དངོས་གཞིས་མ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་ལ་གསང་བ་བསྒྲགས་ནའོ། །གསང་བ་སྒྲོགས་པ་ལའང་། གསང་བའི་རྫས། སྤྱོད་པ། ཆོས་སྒྲོགས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་རྫས་སུ་བཟུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཅང་ཏེའུ་སོགས་ལ་འདི་དང་འདི་ཞེས་བསྒྲགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚོགས་འཁོར་དང་རབ་གནས་སོགས་བྱེད་པར་མ་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་འོང་དུ་བཅུག་པའམ། མ་བཅུག་ཀྱང་འདི་དང་འདི་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་བསྟན་པའམ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཟབ་མོ་བསྟན་ན་འདི་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས་པར་གྱུར། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྲལ་ཏེ་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ནོར་བུ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་ལ་ནོར་བུ་ཤོར་གྱིས་དོགས་ནས་གསང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་མི་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་ཤོར་གྱིས་དོགས་ནས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་སྒོ་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད། །དེ་ལ་སྨོད་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་པོ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། དབང་གི་གནས་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདི་ནི་རྒྱུ་ལས་ཉོན། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མི་གཙང་བའི་སྣོད་ཅེས་སྨོད་པ་དང་དམའ་དབབ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱབ་རྡུང་དང་། ལུས་གདུང་བའི་ཕྱིར་སྨྱུང་གནས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟས་གཅོད་པར་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དབང་གི་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའོ། །དགུ་པ་ནི། རང་བཞིན་ད
Chinese
的缘故。第三是，对于善逝的教言，应当修习视为大道之想。第七是，对于尚未成熟的众生，宣说秘密是第七条。这是说，这也有如前一样分三点。第一是，对于无上部的瓶灌顶的入门和真实义尚未成熟的人宣说秘密。宣说秘密也分秘密之物、行、法宣说三种。第一是，对于自己以誓言物所持的铃杵、钹等，以“这是这个”的方式进行宣说。第二是，允许未成熟的众生参加会供轮和开光等，或者即使不让参加，也以“这是这个”的方式进行暗示。第三是，如果宣说二次第的甚深口诀，或者宣说无上部续部的甚深意义，这就是根本堕罪。原因是，在灌顶的时候已经承诺过的缘故。如云：“嘿汝嘎吉祥，今汝已入心，若说此理者，彼即刻远离。”第三是，具有宝物的人在行走于充满恐惧的道路时，担心宝物会被盗贼等抢走而保守秘密一样，对于自己的咒语修持，也担心会被非人等障碍所夺走，因此应当以极其秘密的方式进行学习。第八是，蕴聚是五佛的自性，诋毁它就是第八条。这是说，这也有如前一样分三点。第一是，对于自己的五蕴，从一开始就清净为五部如来的自性，在灌顶的时候，金刚阿阇黎将之观想为五部如来的体性，却诋毁说“这是因，是烦恼所生，果是痛苦的谛实，是不净的容器”，以贬低的方式进行鞭打，为了折磨身体而进行斋戒等断食，这就是此处所说的根本堕罪。第二是，因为在灌顶的时候，五蕴被观想为五部如来的体性。第三是，将自己的五蕴观想为五部如来的体性。第九是，自性
English
reason. The third is, one should cultivate the perception of the Great Path with respect to the teachings of the Sugata. The seventh is, proclaiming secrets to beings who are not fully ripened is the seventh. This means that, as before, there are three points. The first is, proclaiming secrets to someone who is not ripened with the entry of the vase empowerment of the Unexcelled and the actual meaning. Proclaiming secrets is also divided into three: secret substances, conduct, and Dharma proclamation. The first is, showing one's own vajra and bell, cymbals, etc., which are held as samaya substances, by proclaiming "This is this." The second is, allowing immature beings to attend tsokhor and rabné, etc., or even if they are not allowed to attend, hinting at "This is this." The third is, if one teaches the profound instructions of the two stages, or if one teaches the profound meaning of the Unexcelled Tantra, this is a root downfall. The reason is that it was promised at the time of empowerment. As it is said, "O Heruka, auspicious one, now you have entered the heart, if you speak of this truth, then you will immediately depart." The third is, just as a person with a jewel keeps it secret for fear of losing it to thieves, etc., when walking on a dangerous path, so too, one should learn one's own mantra practice in a very secret way, fearing that it will be lost to obstacles such as non-humans. The eighth is, the aggregates are the nature of the five Buddhas, to denigrate them is the eighth. This means that, as before, there are three points. The first is, with respect to one's own five aggregates, which are pure from the beginning as the nature of the five Tathagata families, at the time of empowerment, the Vajra Master generates them as the essence of the five Tathagata families, but denigrates them, saying, "This is the cause, born from affliction, the result is the truth of suffering, an impure vessel," and beats them in a degrading way, and fasts, etc., to torment the body, this is the root downfall taught here. The second is, because at the time of empowerment, the five aggregates are generated as the essence of the five Tathagata families. The third is, meditating on one's own five aggregates as the essence of the five Tathagata families. The ninth is, the nature