Tibetan
། བུད་མེད་དེ་མཚོན་པའི་རྟགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དོན་ཤེར་ཕྱིན་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་མཚོན་པའི་རྟགས་ཤེར་ཕྱིན་བུད་མེད་ཡིན་པས། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་མའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྔགས་པས་འདི་དག་སྤངས་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡིད་མཚན་རྟོགས་ལས་སྐྱོབ་པའམ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྔགས་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འདི་དག་སྤངས་ནས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ན་ནི། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་འཁོར་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། །གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ། །འགྲུབ་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མ་བསྲུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན། །ཉམས་པ་བདུད་ཀྱིས་གཟུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་ཏེ། །ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ལས་གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ནས་སོར་མ་ཆུད་པས་གང་ཟག་དེ་ཉིད་བདུད་བཞིས་རིམ་གྱིས་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱིས་དུག་གསུམ་ལ་རང་དབང་མེད་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད། དེ་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱིས་མི་མཚམས་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད། དེ་ནས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱིས་སྲོག་གི་དབང་པོ་རང་དབང་མེད་པར་འགག་པར་བྱེད། དེ་ནས་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་བླངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །མྱོང་ཚུལ་ནི་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་དམྱལ་བར་འགྲོའོ། །བཞི་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱོང་བའི་ཐབས་ནི། དེ་བས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྟུང་བ་བསྲུངས་པ་ལ་ཕན་ཡོན། མ་བསྲུངས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པ་དེ་བས་ན། ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་གང་ཟག་དེ་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཅིག་དགོས་པར་བསྟན་པས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། དྲན་ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་ལས་ལོག་ནས། དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པའི་མ་འཁྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་བྱ་སློབ་ཚུལ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ། ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བའི་ཚུལ་དང་། ཡན་ལག་ཚང
Chinese
因为女性代表了般若波罗蜜多，所以要承认这一点。第三点是，实际上般若波罗蜜多并非无我，而代表它的是般若波罗蜜多女性。因此，应该在所有女性身上修持无我母的观念。第二，守护的利益是：经文中说，如果咒士舍弃这些，必定会获得成就。也就是说，通过守护意誓不忘失，或者通过方便与智慧双运的咒士舍弃这些根本堕罪并持有誓言，那么在十六世之内必定会获得殊胜的成就。《集轮誓言五》中说：如果未曾犯堕罪，十六世之内，将证得圆满正等觉。因此这样说。第三，不守护的过患是：否则，如果从誓言中退失，退失者将被魔所控制。那将经历痛苦，头朝下堕入地狱。也就是说，如果不能守护誓言，从誓言中退失，那么那个人将被四魔逐渐控制。首先，烦恼魔会让他不由自主地造作三毒。然后，天子魔会显示各种不悦意之事。然后，死魔会让他不由自主地断绝命根。然后，蕴魔会取走异熟蕴，让他经历各种痛苦。经历的方式是头朝下堕入地狱。第四，为了不发生而守护的方法是：因此，要摧毁我慢，认识到自己不迷惑。也就是说，因为守护堕罪有利益，不守护有罪过，所以要摧毁所有堕罪的根源——我慢，然后进行学习。这表明了产生根本堕罪的人需要一个自然存在的意念，因此需要所依的补特伽罗，并且要从没有正念正知的迷惑中返回，通过具有正念正知的无迷惑的方式，来学习如上所说的两种学习方法。第五，如果发生了，补救的方法是：支分不全从堕罪中恢复的方法，以及支分齐全
English
Because women represent Prajñāpāramitā, this should be acknowledged. The third point is that, in reality, Prajñāpāramitā is not without self, and what represents it is the Prajñāpāramitā woman. Therefore, one should cultivate the concept of the mother of no-self in all women. Secondly, the benefit of guarding is: it is taught that if mantra practitioners abandon these, they will surely attain accomplishment. That is, by guarding against forgetting the mind's vows, or if mantra practitioners who unite skillful means and wisdom abandon these root downfalls and maintain their vows, they will surely attain supreme accomplishment within sixteen lifetimes. The fifth Samaya of the Gathering Wheel states: If there are no downfalls, within sixteen lifetimes, one will be said to attain complete and perfect Buddhahood. Therefore, it is said. Thirdly, the fault of not guarding is: otherwise, if one falls from the samaya, the fallen one will be seized by demons. That will experience suffering, looking downwards and going to hell. That is, if one cannot guard the samaya and falls from the samaya without recovering, that person will be gradually seized by the four demons. First, the demon of afflictions will make one uncontrollably engage in the three poisons. Then, the demon of the sons of the gods will show various unpleasant things. Then, the demon of death will make one uncontrollably cut off the life force. Then, the demon of the aggregates will take the ripened aggregates and make one experience various sufferings. The way of experiencing is to look downwards and go to hell. Fourthly, the method of guarding so that it does not occur is: therefore, one must destroy pride and recognize that one is not confused. That is, because there is benefit in guarding against downfalls and fault in not guarding, one must destroy the pride that is the source of all downfalls and then learn. This shows that the person who generates the root downfall needs a naturally existing intention, therefore needing the basis of the individual, and returning from the confusion of not having mindfulness and awareness, through the way of non-confusion with mindfulness and awareness, to learn both of the above-mentioned two methods of learning. Fifthly, if it occurs, the method of remedy is: the way to recover from a downfall with incomplete limbs, and with complete limbs