Tibetan
་བ་སླར་ལེན་པའི་ཐབས་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པས་བླ་མ་ལ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དྲན་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བླ་མ་ལ་ཅི་འབྱོར་བ་ཡིས་མཆོད་པ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྟོབས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བཤགས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་སྡོམ་པ་ནི། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཕན་འདོད་ན། །སྔགས་པས་འབད་དེ་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་བླངས་པ་ནས་བརྩམ་སྟེ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་སླར་ཡང་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ན་མཐར་ཐུག་བདག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སྔགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྔ་ཆར་མ་ཚང་བས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་ཚང་བས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་ན་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། སོ་སོའི་ངོ་བོ། ཡན་ལག་གི་སྒྲ་དོན། མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས། བསྲུངས་པའི་དུས་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་དགུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་དང་ནི་མི་ལྡན་པའི། །རིག་མ་བསྟེན་པར་དགའ་བ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རིག་མ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བརྟེན་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་སུ་བསྟེན་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩོད་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་བསམ་པ་མེད་པར་ཕན་ཚུན་ཁ་ཤགས་འགྱེད་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གསང་བའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ཆང་ལ་མ་ད་ན་དང་། ཤ་ལ་བ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། ཚོགས་འཁོར་མིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་འདི་དང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གིས་བརྗོད་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་འབྱུང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ལ། །དམ་ཆོས་གཞན་དུ་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་གང་ཟག་རྫོགས་རིམ་ལ་དད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་ཏེ། ཁོ་བོ་འདོད་པའི་ཆོས་ནི་འདི་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་མ་དད་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དག་ཏུ་རློམ་བྱེད་པའི། །ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་ལ་མ་དད་པའི་གང་ཟག་གི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་ཏེ། རང་གི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆག་མེད་རྣམས་ཆག་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་གསང་བའི་རྫས་བསྟན་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་གོ་སྐབས་ཀྱང་སྲིད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ངེས་པར་མ་བྱས་པར། །སྐལ་མིན་གསང་བ་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཀྱང་དབང་གོང་མ་གསུམ་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བའོ། །བདུན་པ་ནི། གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་མི་མཁས་ལ། །ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ལ། རང་གི་དམ་ཚིག་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བསྙེན་སོགས་དག་པར་མ་བྱས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བཞི་འབུམ་དང་། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་མ་བྱས་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཚོགས་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བའོ། །དགུ་པ་ནི། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་དང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས། དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་སྟེ་ཁྱད་གསོད་མེད་པར་འདས་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་དུ་འདྲེན་པའི་ཚེ། གསུམ་པ་དང་བདུན་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པས་གསང་བའི་ཆོས་དང་། བདུན་པས་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་གསང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་སྒྲ་དོན་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་གྱུར་ཏེ། །སྔགས་པ་དེ་ཡི་དམ་ཚིག་ཟད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྦོམ་པོ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྔགས་པ་དེའི་དམ་ཚིག་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་མ་བསྲུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ཟད་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བདུད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཟད་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འ
Chinese
找回堕罪之法有两种。第一种是：以等持供养上师，以力所能及之物。意思是说，以正念和觉知，通过等持，以力所能及之物供养上师，并祈祷等方式，进行四力忏悔等。第二种是：从皈依三宝开始，菩提心等誓言，如果我欲利益自己，咒师应努力受持。意思是说，从受持不共的皈依开始，发愿菩提心等菩萨戒，以及通过“等”字，受持密咒戒，并再次学习。哪种人呢？就是最终想要利益自己的咒师。第二，支分堕罪，分为略说和广说两种。第一种是：名为支分誓言。意思是说，因为五种支分不齐全，所以不会成为根本堕罪。但是，因为一些支分齐全，会障碍迅速获得成就，所以称为支分誓言。第二，广说，分为各自的体性、支分之词义、不守护的过患、守护之时等四种。第一种有九种，第一种是：不具誓言者，喜依明妃。意思是说，不具誓言和戒律的明妃，在心中依赖，会成为支分堕罪。如果实际依赖，会成为根本堕罪。第二种是：会供轮中争执。意思是说，在会供轮的场合，没有愤怒的想法，互相争吵，会成为支分堕罪。第三种是：宣说秘密法。意思是说，在会供轮的场合，应该宣说的，如酒为“嘛达那”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），肉为“巴拉”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。在非会供轮的场合，即使是对获得灌顶者，也以名字称呼“这个”和“那个”，会产生支分堕罪。第四种是：对具信众生，宣说其他正法。意思是说，对已获得无上灌顶，并且适合修习圆满次第的众生，明明知道他对圆满次第有信心，却向他宣说圆满次第之外的生起次第，让他心想：我想要的法不是这个。
English
There are two ways to recover from downfalls. The first is: By Samadhi, offer to the Guru, with whatever is available. This means, with mindfulness and awareness, through Samadhi, offer to the Guru with whatever is available, and through prayers etc., perform the confession of the four powers etc. The second is: Starting from taking refuge in the Three Jewels, vows such as Bodhicitta, if I want to benefit myself, the mantra practitioner should strive to uphold them. This means, starting from taking the uncommon refuge, taking the Bodhisattva vows such as aspiration Bodhicitta etc., and through the word "etc.", taking the mantra vows, and learning them again. Who is the person? It is the mantra practitioner who ultimately wants to benefit himself. Second, the branch downfalls are divided into two types: brief explanation and detailed explanation. The first is: Called branch Samaya. This means that because the five branches are not complete, it will not become a root downfall. However, because some branches are complete, it will hinder the rapid attainment of accomplishment, so it is called branch Samaya. Second, the detailed explanation is divided into four types: the nature of each, the meaning of the word branch, the fault of not protecting, and the time of protecting. The first has nine types, the first is: Those who do not have Samaya, are happy to rely on consorts. This means that a consort who does not have Samaya and vows, relying on her in the mind, will become a branch downfall. If actually relying on her, it will become a root downfall. The second is: Arguing in the Tsogkhor. This means that in the context of the Tsogkhor, without the thought of anger, arguing with each other, it will become a branch downfall. The third is: Explaining the secret Dharma. This means that in the context of the Tsogkhor, what should be proclaimed, such as wine is "Madana" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), meat is "Bala" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc. In the context of non-Tsogkhor, even to those who have received empowerment, calling them by name "this" and "that", will cause a branch downfall. The fourth is: To sentient beings with faith, explaining other righteous Dharmas. This means that to sentient beings who have received the supreme empowerment and are suitable for practicing the completion stage, knowing that he has faith in the completion stage, but explaining to him the generation stage other than the completion stage, making him think: The Dharma I want is not this.
Chinese
懈怠且不信，将成为支分堕罪。第五是：自诩为声闻者，内在住七日等。即对于声闻的见行视为殊胜，对于大乘不信者的住所住七日，自己的食子等不完整，则成为支分堕罪。如果显示食子等秘密之物，也有可能成为根本堕罪的机会。第六是：未作确定之结合，向非器显示秘密等。即虽已圆满获得无上部的瓶灌顶，但对于未圆满获得上面三个灌顶者，若显示圆满次第，则为支分堕罪。第七是：对于不精于手印者，显示身之手印等。即有些获得灌顶者，对于手印的真实性不了解，若示以自己的誓言手印，如心母、金刚母等手印，则为支分堕罪。第八是：未清净修习等，进入坛城事业等。即未做满四百万遍的数量念诵，以及未做其十分之一的火供等，而进行灌顶、会供轮、火供、彩粉坛城等的坛城事业，则为支分堕罪。第九是：于二种律仪之制约，无需要而违越等。即对于下部二种律仪的制约，无需要而违越，即无轻蔑地违越，则成为支分堕罪。在引为八支分堕罪之时，第三和第七合为一体，因为第三显示秘密之法，第七显示秘密之行，因此成为二者秘密的支分之故。第二、支分之词义是：具有罪垢，彼咒士之誓言尽。即发生支分堕罪时，则成为具有粗大罪垢，彼咒士之誓言逐渐耗尽，因此称为支分堕罪。第三、不守护之过患是：因耗尽故不成办，魔与痛苦极增长。即因誓言耗尽，不能迅速成
English
Laxity and lack of faith will become a branch downfall. The fifth is: Those who boast of being Shravakas, Staying inside for seven days, etc. That is, regarding the views and practices of the Shravakas as supreme, staying for seven days in the residence of someone who does not believe in the Mahayana, if one's own food offerings, etc., are incomplete, then it becomes a branch downfall. If secret things such as food offerings are shown, there is also the possibility of it becoming a root downfall. The sixth is: Without making a definite union, Showing secrets to those who are not vessels, etc. That is, although one has completely received the vase empowerment of the Unsurpassed Yoga Tantra, if one shows the completion stage to someone who has not completely received the three higher empowerments, then it is a branch downfall. The seventh is: To someone who is not skilled in mudras, Showing the mudras of the body, etc. That is, some who have received empowerment, if they do not understand the true nature of the mudras, if they show their own samaya mudras, such as the heart mother, Vajra mother, etc., then it is a branch downfall. The eighth is: Without purifying the practice, Engaging in mandala activities, etc. That is, without completing the four hundred thousand recitations, and without doing one-tenth of that amount of fire offerings, etc., if one engages in mandala activities such as giving empowerments, feast gatherings, fire offerings, and colored powder mandalas, then it is a branch downfall. The ninth is: From the restrictions of the two vows, Transgressing without need, etc. That is, regarding the restrictions of the two lower vows, transgressing without need, that is, transgressing without contempt, then it becomes a branch downfall. When citing the eight branch downfalls, the third and seventh are combined into one, because the third shows the secret Dharma, and the seventh shows the secret conduct, therefore it becomes a branch of the secret of the two. Second, the meaning of the word "branch" is: Having faults, the samaya of that mantra practitioner is exhausted. That is, when a branch downfall occurs, then one becomes possessed of gross faults, and the samayas of that mantra practitioner gradually become exhausted, therefore it is called a branch downfall. Third, the fault of not protecting is: Because of exhaustion, it will not be accomplished, Demons and suffering will greatly increase. That is, because the samaya is exhausted, one cannot quickly ac
Tibetan
གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སྔར་བཤད་པའི་བདུད་བཞིའི་ཆ་མཐུན་གྱིས་རིམ་བཞིན་བཟུང་ནས། བདུད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བསྲུང་བའི་དུས་ནི། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བཟླ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉིན་དང་མཚན་མོར་ལན་གསུམ་གསུམ་འདོན་ཞིང་། ལྟུང་བ་བྱུང་མ་བྱུང་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས། མ་བྱུང་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་། གལ་ཏེ་བྱུང་ན་རང་རང་གི་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་པ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།དེ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་ནི། སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་འགའ་ཞིག་གིས་དུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཨེ་ཝྃ་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོན་པར་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ། །འདིས་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་ཐོག་པར་འགྱུར་ཅིག། །།རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་བསྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། ། དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།
Chinese
不会成就，并且会被之前所说的四魔的助伴依次抓住，魔障和痛苦会非常增长。第四，守护的时间是：日间和夜晚三次，每天都要念诵。这是说，日间和夜晚三次三次地念诵，好好检查是否犯了堕罪，如果没有犯堕罪就修习欢喜，如果犯了堕罪就要知道根据情况进行各自的补救。就这样，这个根本堕罪的简略忏悔，是应一些具缘弟子的再三请求，在埃旺·曲丹寺由释迦比丘索南僧格好好撰写的。愿此利益无量众生！所有胜者的甚深秘密宝藏，无上金刚乘的教法，伴随着利养和恭敬，长久住世！善哉！善哉！善哉！ 誓言释深义精华撮要。
English
It will not be accomplished, and one will be gradually seized by the accomplices of the four maras mentioned earlier, and demonic obstacles and suffering will greatly increase. Fourth, the time for guarding is: three times during the day and night, and it should be recited every day. This means reciting three times each during the day and night, and carefully examining whether any transgressions have occurred. If no transgressions have occurred, cultivate joy. If transgressions have occurred, know to apply appropriate remedies according to the circumstances. Thus, this concise confession of root downfalls was well-composed by the Shakya Bhikshu Sonam Senge at Ewam Choden Monastery in response to repeated requests from some fortunate disciples. May it benefit immeasurable beings! May the profound secret treasury of all victors, the teachings of the unsurpassed Vajrayana, along with gain and respect, abide for a long time! Auspicious! Auspicious! Auspicious! A Summary of the Profound Essence of the Vow Commentary.