Tibetan
ག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སོམ་ཉི་ཟ་བ་དགུ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོར་དག་པ་ཡིན་པ་ལ། ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་གྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་འདི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྒོམས་པར་བྱེད་དོ། །བཅུ་པ་ནི། གདུག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་ལྡན་པར། །བྱེད་པ་དེ་ནི་བཅུ་པར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ངམ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་ལ་གནོད་པའམ། སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་གནོད་པའམ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའམ། དེ་ལས་གཞན་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ལ། རང་གི་མཛའ་བོའི་གྲོགས་ལྟར་ལུས་ངག་གི་བྱམས་པ་སྟོན་པ་དང་། རང་ཉིད་ལ་དེ་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་མ་བསྒྲལ་བའམ། ནུས་པ་མེད་ན་གཞན་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་གདུག་ལ་བྱམས་པ་སྟེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་གི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་སྐབས་སུ། གདུག་ལ་བྱམས་པ་ཉིད་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་བརྩེ་བའི་བུ་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱབ་རྡུང་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་བཟང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟ་བུའི་གདུང་བ་ཅན་གྱིས་གང་ཟག་ལམ་ལོག་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད། སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་སྒྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེ་རྟོག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་ལ་དེར་ཞེན་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བར་གསུངས་པའི་མཐའ་དང་པོ་བཀག་ནས་མཐའ་གཉིས་པ་
Chinese
于何法的诸事，疑惑是第九条。此亦如前有三：第一，法性胜义谛的真理，自性清净，以及有法世俗的诸事物，是各个天神的体性清净。如果怀疑是否如此，在此情况下会成为自性堕罪，若断定完全不是，更不用说了。第二，在宣说誓言之时，“莫于法生二念”等等，以及“菩提心即金刚，智慧铃杵如是说”。如是说之故。第三，圆满佛陀的一切法，都说是三清净的自性，应当修习此乃甚深口诀。第十条是：常于恶者怀慈心，行持即是第十条。此亦如前有三：第一，对于自己或地方的金刚上师加以辱骂，或对整个佛教造成损害，或对众多众生造成损害，或对三宝加以诽谤，或除此之外，对于造作无间罪等极其重大之业的人，像对待自己亲密的朋友一样，以身语示现慈爱，并且自己有能力救度他们却不救度，或者没有能力救度却不向他人祈请，那么这就是此处所说的对恶者怀慈心，会成为根本堕罪。第二，在灌顶的誓言宣说之时，“莫对恶者怀慈心”。等等如是说之故。第三，如同自己心爱的儿子从事恶行，就以鞭打等方式让他从事善行一样。同样，对于具有那种痛苦的有情，对于误入歧途的人，以慈悲之心救度等等方式，让他们行于正道。第十一条是：于离名等之诸法，若作分别即十一。此亦如前有三：第一，一切法皆离名和相，若执着于此，则会成为根本堕罪。世尊说一切法皆离四边戏论，遮止第一边后，第二边
English
Regarding what kind of dharmas, doubt is the ninth. This also has three aspects as before: First, the truth of the Dharma-nature ultimate truth is naturally pure, and the phenomena of conventional entities are pure in the nature of individual deities. If one doubts whether this is the case, it will become a self-nature downfall in this situation. If one determines that it is not at all, there is no need to mention it. Second, at the time of proclaiming the vows, "Do not have two minds towards the Dharma," etc., and "The Bodhicitta is Vajra, the wisdom bell is said to be so." Because it is said so. Third, all the dharmas of the perfect Buddha are said to be the nature of the three purities, and one should practice this as a profound instruction. The tenth is: Always having compassion for the wicked, practicing this is the tenth. This also has three aspects as before: First, abusing one's own or the local Vajra master, or causing harm to the entire Buddhist teachings, or causing harm to many sentient beings, or slandering the Three Jewels, or in addition to that, for those who commit extremely serious actions such as the five heinous crimes, showing love with body and speech like treating one's own close friends, and if one has the ability to save them but does not save them, or if one does not have the ability to save them but does not pray to others, then this is what is meant here by having compassion for the wicked, which will become a root downfall. Second, at the time of proclaiming the vows of empowerment, "Do not have compassion for the wicked." etc., because it is said so. Third, just as one's beloved son engages in evil deeds, one makes him engage in good deeds by means of whipping, etc. Similarly, for sentient beings with such suffering, for those who have gone astray, one makes them walk on the right path by means of saving them with compassion, etc. The eleventh is: If one makes distinctions regarding dharmas that are free from names, etc., that is the eleventh. This also has three aspects as before: First, all dharmas are free from names and characteristics, and if one clings to this, it will become a root downfall. The Blessed One said that all dharmas are free from the four extremes of elaboration, after negating the first extreme, the second extreme
Tibetan
ཕན་ཆད་ལ་ཞེན་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཚད་ནི་གཟུང་མི་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དད་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སེམས་སུན་འབྱིན་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དད་ཡུལ་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་ཅིང་། ཡུལ་དེའི་དད་པ་སུན་ཕྱུང་སྟེ་ཟློག་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་སྐབས་སུ། སྐལ་ལྡན་སེམས་ཅན་སྤོང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་བུ་གཞོན་ནུ་བྱ་བ་ངན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་བྱ་བ་བཟང་པོ་ལ་འཛུད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱེད་པ་དང་། དད་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་སློབ་བོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། དམ་ཚིག་རྫས་ནི་ཇི་བཞིན་ཉིད། །མི་བསྟེན་པ་དེ་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཉིད། མི་གཙང་བའི་སྒོ་ནས་མི་ཟ་བ་དང་། ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཉེས་པར་དོགས་ནས་མི་ཟ་བ་དང་། ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་ཟ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་གསུངས་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྷ་མཆོད་པ་བསམ་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ། འདི་ནི་མི་གཙང་བའི་སྣོད་དོ། །གཡོ་སྒྱུ་ཆེའོ་ཞེས་སྐྱེས་པ་ལས་ཟུར་དུ་བཀར་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྨད་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དོན་ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདག་མེད་པ་དང་
Chinese
为了将来执着的堕落。第二是：“法性限度不可取。”以及“菩提心即是金刚，智慧铃杵如是说。”之故。第三是：一切法在胜义谛中远离四边戏论，在世俗谛中应以如幻的缘起之理来修学。第十二是：“众生具信心，令心生厌是十二。”即是说，对此也如前一样分三点。第一是：对于具有三宝信心的众生，如果诋毁其信仰对境的三宝中的任何一个，并破坏、阻止其对境的信心，则会犯此处所说的堕落。第二是：在宣说誓言的时候，“具缘众生不可舍。”如是说之故。第三是：如同将自己进入恶业的幼子引入善业一样，对于不信三宝的众生，要令其生起信心，对于已生起信心的众生，为了使其信心更增上而进行教导。第十三是：“誓言物如实，不依止是十三。”即是说，对此也如前一样分三点。第一是：如实地加持了作为受用誓言之物的会供轮的供品之后，如果因为不净而拒绝食用，或者因为担心下午的食物的过失而不食用，或者以虚伪的态度不食用，则会犯根本堕落。第二是：“誓言恒常应受持。”如是说之故。第三是：应以圆满正觉所说的作为受用誓言之物的供品，以及观想自身为本尊并以供养本尊的想法来修学。第十四是：“智慧自性女性，加以诽谤是十四。”即是说，对此也如前一样分三点。第一是：对于任何一个女性，如果说：“这是不净之器，妖诈多端。”将其与男性区别开来，并以女性的生殖器官加以贬低，则会犯根本堕落。第二是：“菩提心即是金刚，智慧铃杵如是说。”在说这句话的时候，意思是般若波罗蜜多无我，以及
English
In order to avoid future clinging and falling into transgression. The second is: "The limit of Dharma-nature should not be grasped." And, "The Bodhichitta is Vajra, the wisdom bell is thus spoken." Therefore. The third is: All dharmas, in the ultimate truth, are free from the four extremes of elaboration, and in the conventional truth, one should learn through the way of interdependent origination like an illusion. The twelfth is: "Causing sentient beings with faith, to become disheartened is the twelfth." That is to say, this also has three points as before. The first is: If one criticizes any of the Three Jewels, the objects of faith of a sentient being who has faith in the Three Jewels, and destroys and prevents faith in that object, then one will fall into the transgression mentioned here. The second is: At the time of proclaiming vows, "Sentient beings with fortune should not be abandoned." Therefore. The third is: Just as one leads one's own young son who has entered into bad deeds into good deeds, one should teach sentient beings who do not have faith in the Three Jewels to develop faith, and for those who have faith, to increase it further and further. The thirteenth is: "The substance of the vow is as it is, not relying on it is the thirteenth." That is to say, this also has three points as before. The first is: After the offerings of the feast assembly, which are the substances of the vow of eating, have been blessed as they are, if one refuses to eat them because of impurity, or if one does not eat them because of fear of the fault of afternoon food, or if one does not eat them with a hypocritical attitude, then one will fall into a root transgression. The second is: "Vows should always be upheld." Therefore. The third is: One should learn by thinking of the offerings spoken of by the Fully Awakened One as the substances of the vow of eating, and by visualizing one's own body as a deity and offering to the deity. The fourteenth is: "The wisdom nature of women, to slander them is the fourteenth." That is to say, this also has three points as before. The first is: If one says to any woman, "This is an impure vessel, full of deceit," separating her from men, and denigrating her through the basis of the female organ, then one will fall into a root transgression. The second is: "The Bodhichitta is Vajra, the wisdom bell is thus spoken." When saying this, the meaning is Prajnaparamita, selflessness, and