Tibetan
དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི། དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། འདིར་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གའི་བབས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། འདིར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་ན། གཞུང་འདི་རྩོམ་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་ངོས་གཟུང་བ། རྒྱུད་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་པ། རྩོམ་པའི་དགོས་པ། དགོས་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་དོན་དུ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རང་རང་གི་བླ་མ་གོང་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུང་བར་བཞེད་ཀྱང་། མན་ངག་བརྒྱུད་པ་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པས་ཕྱུང་བར་བཞེད་དོ། །ཁ་ཅིག་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱུང་བར་བཞེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སློབ་དཔོན་བྷ་ཝི་ལྷས་ཕྱུང་བར་བཞེད་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། བཀའ་ལས་ཕྱུང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་གཞུང་འདིའི་ཚིག་རིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འབུམ་པར་བཞུགས་ཤིང་། དོན་འདྲ་ཡང་ཚིག་མི་འདྲ་བ་ཙམ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དམ་པ་དང་པོའི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྭ་གུར་གི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་གི་ལེའུ་བདུན་པར་བཞུགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་དེ་རྒྱུད་དུ་བཞུགས་བཞིན་དུ་ལོགས་སུ་རྩོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཞུགས་པ་གདུལ་བྱ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྙེད་ལ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྭ་གུར་དུ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང་། དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་དུ་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པས་ན། གསལ་ལ་མ་འཁྲུགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་
Chinese
དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། 名为《དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ》之论著存在。 嗡 斯瓦斯谛（ཨོཾ་སྭསྟི།，oṃ svasti，唵 梭悉底，吉祥！）。名为《དམ་ཚིག་རྣམ་བཤད་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ》之论著，以恭敬之心向至上师之莲足顶礼并皈依。祈请加持！ 在此，关于明咒律仪之安立，有未得令得之仪轨，与令已得不衰损之理两种。初者为灌顶之仪轨，其于四续部中，灌顶仪轨之安立有四种不同。二者，以如是存在之理由，守护誓言与律仪之方式有四种不同，此处以无上瑜伽之角度而讲解。 此论著作者之上师之认定，所依之续部经典，著述之必要，以具必要之论著从意义方面讲解等共有四种。初者，各自之上师、往昔之成就者们虽认为是由彼等所出，然在此口诀传承中，则认为是由瑜伽自在者毗瓦巴（བིརྺ་པ，Virupa）所出。某些人认为是由圣者龙树（མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་，Nāgārjuna）所出，某些人认为是由论师巴瓦拉（བྷ་ཝི་ལྷ，Bhavila）所出，此亦不相违，因其为出自佛语之论著之故。 二者，此论著之词句如其所是般存在于《秘密集会续》之十万颂中，意义相同而词句稍有不同者，则存在于《时轮续》之第一品第三章，与《金刚橛续》之第十五章，以及《摧破阎魔敌·黑敌续》之第七章中。 三者，那么，既然其已存在于续部中，又另外著述有何必要呢？对此，有其必要。因广略之续部，初学者难以寻获，且以稍微摄略之方式存在于《第一品续》中，以不明显之方式存在于《金刚橛续》中，以次第错乱之方式存在于《黑敌续》中，故为使明晰而不错乱，易于领悟之目的而著述。 四者，有根本堕罪与支分堕罪两种，其中前者有文首之义与正文之义两种。前者为赞颂
English
Damtsik Namshé Zabdön Nyingpo Düpa. Damtsik Namshé Zabdön Nyingpo Düpa. This is the Damtsik Namshé Zabdön Nyingpo Düpa. Om Swasti. Damtsik Namshé Zabdön Nyingpo Düpa. I prostrate with reverence at the feet of the holy lama and take refuge. Please bless me. Here, in the arrangement of mantra vows, there are two aspects: the ritual for obtaining what has not been obtained, and the method for protecting what has been obtained from degenerating. The first is the empowerment ritual, which has four different arrangements in the four classes of tantras. The second is that, for the reason that they exist in this way, there are four different ways of protecting vows and commitments. Here, I will explain it from the perspective of Anuttarayoga. There are four aspects: identifying the teacher of the author of this text, the tantric text on which it is based, the purpose of writing it, and explaining the necessary teachings in terms of their meaning. First, although it is believed that the accomplished masters of our own lineages extracted these teachings, in this oral tradition, it is believed that the yogi Virupa extracted them. Some believe that the protector Nagarjuna extracted them, and some believe that the teacher Bhavila extracted them, but these are not contradictory, because it is a teaching extracted from the words of the Buddha. Second, the words of this text, as they are, are found in the hundred thousand verses of the Guhyasamaja Tantra. The meaning is the same, but the words are slightly different in the third chapter of the first section of the Kalachakra Tantra, the fifteenth chapter of the Vajrakila Tantra, and the seventh chapter of the Black Yamari Tantra. Third, if it already exists in the tantras, what is the purpose of writing it separately? There is a purpose. The extensive tantras are difficult for beginners to find, and they exist in a slightly condensed form in the first section of the tantra, in an unclear form in the Vajrakila Tantra, and in a confused order in the Black Enemy Tantra. Therefore, it is written to make it clear, not confused, and easy to understand. Fourth, there are two types of transgressions: root transgressions and branch transgressions. The first has two meanings: the meaning of the head and the meaning of the text. The first is praise.
Tibetan
དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་དྭང་བས་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་བཏུད་དེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། ལྟུང་བ་སོ་སོའི་ངོ་བོ། བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན། མ་བསྲུང་བའི་ཉེས་དམིགས། མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོང་བའི་ཐབས། བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲངས་གསུངས། །དེ་བས་དེ་ལ་བརྙེས་པ་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོར་བཤད། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལའང་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ། ཡན་ལག་དུས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན། མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ། བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས། རྣམ་སྨིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུ། དེ་ལ་བརྙས་པའི་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ལུང་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་དགྲ་ནག་གི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་དྲངས་པ་ལས། དམ་ཚིག་ཀློག་པ་སྦྱིན་པ་དང་། །འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་པ། །དེ་དག་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་མེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྦྱིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་འཆད་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པ། དབང་བསྐུར་བ་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་ལས་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་རང་གི་རིགས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྙས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་དུས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ལ། རྟེན་གྱི་ཡན་ལག ཡུལ་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི། བསམ་པའི། དུས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལྡན་པ་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དྲུག་པོ་དེའོ། །གསུམ་པ་ནི་ལུས་ངག་གང་རུང་གི་གྲོགས་ཡོད་ཀྱང་རུང་མེད་ཀྱང་རུང་གཙོ་བོར
Chinese
并且，关于两个立誓造论，第一个是：以完全的清净，顶礼上师的莲足。这表明了。第二个是：十四条根本堕罪，将要讲述经续中所说的。这表明了。第二，关于正文的内容，有各自堕罪的本体，守护的利益，不守护的过患，为了不发生而守护的方法，发生后补救的方法这五点。第一点有十四条根本堕罪，其中第一条是：因为金刚持，宣说了成就的上师追随者。因此轻蔑他们，被说是第一条根本堕罪。这表明了。这里也有堕罪的本体的分类，支分何时成为堕罪，成为堕罪的理由，为了不发生而学习，发生后补救的方法，为了证悟异熟而分为小、中、大三种的分类这六点。第一点是：轻蔑金刚上师。那么金刚上师是怎样的？轻蔑他的方式又是怎样的呢？第一，如经续广释的教证，大成就者吉祥持在《黑敌论》的难解释中引用说：施予誓言读诵和布施，讲说口诀和指示，灌顶和行事业，这些被称为上师。如是，给予无上瑜伽的教诲，给予金刚乘的咒语念诵传承，讲解金刚乘的经文，指示二次第的口诀，灌顶，以及作安镇事业的金刚上师，和作灌顶事业的金刚上师也包含于此。第二，以各自的种姓、戒律和听闻等方式，以认为胜过金刚上师的心来轻蔑，就会成为根本堕罪。第二，支分何时成为堕罪，有所依的支分，处所的，本体的，意乐的，时机的支分这五种。第一是获得灌顶，具有誓言和律仪，心安住于自性。第二是前面所说的六种金刚上师。第三是无论身语哪一种有帮助，无论有没有，主要地
English
And, regarding the two vows to compose, the first is: With complete purity, I prostrate to the lotus feet of the Guru. This is shown. The second is: The fourteen root downfalls, will be explained as spoken in the tantras. This is shown. Second, regarding the meaning of the text, there are five points: the essence of each downfall, the benefits of guarding, the faults of not guarding, the means of protecting against occurrence, and the means of remedy if it occurs. The first point has fourteen root downfalls, of which the first is: Because the Vajra Holder, speaks of the Siddhi Guru's followers. Therefore, to despise them, is said to be the first root downfall. This is shown. Here also are six points: the classification of the essence of the downfall, when a branch becomes a downfall, the reason for becoming a downfall, learning to prevent occurrence, the means of remedy if it occurs, and the classification into small, medium, and large for the sake of realizing the ripening. The first point is: Despising the Vajra Guru. So what is a Vajra Guru like? And what is the manner of despising him? First, as quoted in the extensive commentary of the tantras, the great accomplished glorious holder in the difficult explanation of the Black Enemy: Giving the reading of vows and giving, explaining the oral instructions and indicating, bestowing empowerment and performing actions, these are called Guru. Thus, giving the teachings of unsurpassed yoga, giving the recitation transmission of the Vajrayana mantras, explaining the Vajrayana texts, indicating the oral instructions of the two stages, bestowing empowerment, and the Vajra Guru who performs the consecration actions, and the Vajra Guru who performs the empowerment actions are also included here. Second, by means of one's own lineage, discipline, and learning, etc., to despise with a mind that considers oneself superior to the Vajra Guru, will become a root downfall. Second, when a branch becomes a downfall, there are five branches: the support branch, the place branch, the essence branch, the intention branch, and the time branch. The first is having received empowerment, possessing vows and samaya, and the mind abiding in its own nature. The second is the six Vajra Gurus mentioned earlier. The third is whether there is help from body or speech, or whether there is none, mainly