Tibetan
སུ་བགྲང་མི་དགོས་ཏེ། སཾ་ཊའི་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་དེའི་དགོངས་པའོ། །འདིས་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀྱཻ་རྡོར་ཡིན་པ་དང་། སཾ་ཊའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱཻ་རྡོར་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་སྟོན་པ་ཀྱཻ་རྡོར་ཡིན་པར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དག་ལྡན་ལས་རྒྱུ་འདྲ་བས་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་ལ། སཾ་ཊ་ནི་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་དང་། བོད་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཅུ་དྲུག་དང་། གཙོ་བོར་བདེ་ཀྱཻ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཆ་མཉམ་པར་གསུངས་པས་དེའི་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་ཀྱཻ་རྡོར་ཡིན་ན་བདེ་མཆོག་ཏུ་ཡང་ཁས་བླང་དགོས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་གཙོ་བོར་ཡང་ཁས་བླང་དགོས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །མདོར་ན་རྗེ་བཙུན་གོང་མས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་བགྲང་། གུར་ལས་དེ་འདྲའི་ཚུལ་མ་གསུངས། སཾ་ཊའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གནད་ངོས་ཟིན་ན་གཅིག་པུར་གནས་ཀྱང་གད་མོའི་ཅ་ཅོ་འཆོར་རོ།། །།ཟླ་ཟེར་ལས་དྲག་པོའི་གདན་ཅན་ལ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་གསུམ་པར་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་། དེ་ཉིད་འདིར་དྲག་པོའི་གདན་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དང་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བརྟག་གཉིས་སུ་བཤད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། འདི་གཉིས་དྲག་པོའི་གདན་ཡོད་མེད་མ་གཏོགས་ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་ཀྱི་འདི་ཀྱཻ་རྡོར་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ལས། མཉམ་སྦྱོར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷའི་ས་བོན་སོགས་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མ་གསུངས་པ་འདིས་ཁ་བསྐང་བར་བཤད་པས། མཉམ་སྦྱོར་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་སོགས་འདྲ་བས་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་སྟེ། བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་འཁོར་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་སོགས་བདག་མེད་མ་དང་འདྲ་ཡང་དེ་རྣམས་བདག་མེད་མ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་སློབ་དཔོན་ན་རེ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་གི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་པས་ཀྱང་གནོད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་སཾ་བུ་ཊའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པར་ཕྱག་གཉིས་པ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ་དེར་དྲག་པོའི་གདན་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡིག་འབྲུ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐང་། དེར་དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་གསལ་བར་བཤད་དོ་ཅེས་དང་། དེ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་པ་ནི་མཚན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་། དྲག་པོའི་གདན་ཅན་ལ་དགའ་བ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསལ་བར་བཤད་དོ་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་མེད་མ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་ཡིན་པས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་བཤད་དུ་མི་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདེ་མཆོག་གི་ཡུམ་ཡིན་ཡང་བདེ་མཆོག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རིགས་པ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་བདག་མེད་མ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་ཁས་བླངས་ནས་སཾ་བུ་ཊའི་རྡོར་དབྱིངས་དང་། དྲག་པོའི་གདན་ཅན་གཉིས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་པར་ནན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། གང་ཞིག་ཡོད་པ་མི་མཐོང་མེད་མཐོང་བ། །འདི་འདྲའི་མུན་ནག་རྣམ་པ་དེ་གང་ཞིག །ཅེས་གསུངས་པའི་ལུང་གིས་ཟིན་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ནི་སུན་ཕྱུང་ཟིན་ལ། ས་ཆེན་གྱིས་ལུང་དྲངས་པའི་དོན་ལ་གནད་བསྡུ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དྲག་པོའི་གདན་ཅན་དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནམ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཀྱཻ་རྡོར་དུ་འདོད་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔར་བགྲངས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དེ་ཀྱཻ་རྡོར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ལུང་དྲང་པ་དང་འབྲེལ་ཅི་ཡོད་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་དགོས་ན། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པས་མཉམ་སྦྱོར་ཡིན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟླ་ཟེར་ཉིད་ལས་གསུངས་པས་དེའི་སྐྱོན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤང་། དེས་ན་དྲག་པོའི་གདན་ཅན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་བགྲངས་པའི་ཆེད་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་པར་འདོད། ཀྱཻ་རྡོར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། སྐྱེས
Chinese
不必计数，因为桑布扎续的讲述者，即本师的坛城属于金刚界。这是至尊仁波切断除错谬的密意。通过这，从《要义月光》中可知，根本续的因是金刚持喜金刚，桑布扎的因是金刚持，而金刚界不是喜金刚的差别轻易成立。根本续的讲述者是本师喜金刚，至尊从《具足清净》中以因相同则果相同的道理来论证。桑布扎一般有三十六万部续部，在藏地（西藏）附近需要的是十六部无上续部，主要在胜乐和喜金刚二者的解释续部中以相同的方式行持，因此如果其续部的讲述者是喜金刚，那么也必须承认是胜乐金刚，并且也会变成其他坛城的主尊。总之，至尊上师将根本续的因，金刚持的坛城单独计数，古尔派中没有这样讲述的方式。桑布扎的因，金刚持被归入金刚界中，如果认识到如上所说的要点，即使独自一人也会发出欢笑的声音。从《月光》中关于具忿怒座者，至尊顶髻说，在《二观察》的第一品第三部分中讲述了双手的手印修法，但是，在此处说成是具忿怒座者的意思是，《二观察》中所说的身金刚和此二者，除了有没有忿怒座之外，诸佛身相没有差别，仅仅是考虑到这一点而这样说的，并不是认为这是喜金刚。如果真是这样，那么在那里面，说在《和合》中没有讲述坛城和诸佛的种子字等以及八大尸林，用这个来补充。因此，因为与《和合》中所说相违背。诸佛的面容手等相似，也不能说成是一个，就像无我母十五位眷属诸佛的面容手等与无我母相似，但那些不是无我母一样。日藏论师说，那也不对，对于上面的十六手，用如上所说的道理来
English
There is no need to count, because the mandala of the teacher who speaks the Samputa Tantra, is included in the Vajradhatu. This is the intention of the venerable Rinpoche who has exhausted delusion. Through this, it is known from the "Essence of Moonlight" that the cause of the root tantra is Vajradhara Hevajra, the cause of Samputa is Vajradhara, and the difference that Vajradhatu is not Hevajra is easily established. The speaker of the root tantra is the teacher Hevajra, which the venerable one proves from "Perfect Purity" with the reasoning that like causes have like effects. Samputa generally has 360,000 tantras, and the sixteen unsurpassed tantras that are needed near Tibet (Tibet), mainly in the explanatory tantras of Samvara and Hevajra, are practiced in the same way, so if the speaker of its tantra is Hevajra, then it must also be admitted to be Samvara, and it will also become the main deity of other mandalas. In short, the venerable upper teacher counts the mandala of Vajradhara, the cause of the root tantra, separately. The Gur tradition does not speak in this way. The cause of Samputa, Vajradhara, is said to be included in the Vajradhatu. If you recognize the key points as described above, even if you are alone, you will burst out laughing. From "Moonlight" on the one with the wrathful seat, the venerable Tsemose said, in the first part, third section of the "Two Examinations," the mudra practice method of the two hands is taught, but, the meaning of saying that this is the one with the wrathful seat here is that the body vajra spoken of in the "Two Examinations" and these two, apart from whether or not there is a wrathful seat, there is no difference in the form of the deity, and they are saying this only because they are considering this point, and they are not thinking that this is Hevajra. If that were the case, then in that, it says that the mandala and the seed syllables of the deities, etc., and the eight great charnel grounds that are not spoken of in "Union," are supplemented by this. Therefore, because it contradicts what is said in "Union." The faces, hands, etc. of the deities are similar, so it cannot be said to be one, just as the faces, hands, etc. of the fifteen retinue deities of Nairatmya are similar to Nairatmya, but those are not Nairatmya. The teacher Nyizer said, that is also not right, for the sixteen hands above, use the reasoning as described above.
Chinese
也因为与损害相同。萨钦仁波切在《桑布扎》的难解释中说，在根本续第二品第三章中，讲述了双手九尊神的修法，在那里以猛烈的座垫者的形式修持，仅从字面上生起，是以不同方式弥补不完整之处。其中说：“在坟墓中，怙主嬉戏。”并清楚地解释了此处的含义。而且，那双手尊是名为金刚萨埵，但由于喜欢猛烈的座垫者且本质相同，所以才清楚地解释。此外，说无我母是喜金刚有什么理由？因为喜金刚是母亲，所以不能说是喜金刚，就像金刚亥母是胜乐金刚的母亲，但不是胜乐金刚一样，道理相同。因此，如果承认无我母是喜金刚，并极力证明桑布扎的金刚界和猛烈的座垫者不是喜金刚，那么尊者弥勒菩萨说：“见到不存在的，不见存在的，这是什么样的黑暗？”似乎被这句话所涵盖。这样写道。那是不合理的，因为对于十六手尊，上面所说的过失都已经驳斥了。如果总结萨钦仁波切所引用的含义，你是认为猛烈的座垫者是身金刚本身呢？还是认为是与身金刚不同的喜金刚呢？如果是前者，那么就与胜乐金刚四尊之外，单独计算的五种殊胜成就坛城相矛盾。如果是后者，那么为了将它修持成喜金刚，萨钦仁波切引用身金刚的解释续有什么关系？好好想想。如果因为在身金刚的解释续中说了，就必须是身金刚，那么在俱生合和的解释续中说了，就必须是俱生合和，那么如何避免月称论师所说的过失？因此，为了将猛烈的座垫者单独计算为殊胜成就的坛城，所以认为不是身金刚。为了修持成喜金刚，所以认为身金刚，你就是法称菩萨。
English
Also, because it is similar to harm. Sachen Kunga Nyingpo said in the difficult explanation of the Sambhuta, in the third chapter of the second section of the root tantra, where the method of practice of the nine deities with two hands is explained, practicing in the form of a fierce seat holder, and generating only from the letters, is to make up for incompleteness in different ways. It says there, "In the cemetery, the protector plays." And it clearly explains the meaning here. Moreover, that two-handed deity is named Vajrasattva, but because he likes the fierce seat holder and is of the same essence, it is clearly explained. Furthermore, what reason is there for saying that the selflessness mother is Hevajra? Because Hevajra is the mother, it cannot be said to be Hevajra, just as Vajravarahi is the mother of Chakrasamvara, but is not Chakrasamvara, the reasoning is the same. Therefore, if one admits that the selflessness mother is Hevajra, and strongly proves that the Vajradhatu of Sambhuta and the fierce seat holder are not Hevajra, then the venerable Maitreya says, "Seeing what does not exist, not seeing what exists, what kind of darkness is this?" It seems to be covered by this sentence. It is written like this. That is unreasonable, because for the sixteen-handed deity, the faults mentioned above have already been refuted. If we summarize the meaning quoted by Sachen Kunga Nyingpo, do you think that the fierce seat holder is the body Vajra itself? Or do you think it is Hevajra different from the body Vajra? If it is the former, then it contradicts the five kinds of supreme accomplishment mandalas that are counted separately from the four Herukas. If it is the latter, then in order to practice it as Hevajra, what is the relationship between Sachen Kunga Nyingpo quoting the explanatory tantra of the body Vajra? Think carefully. If it must be the body Vajra because it is said in the explanatory tantra of the body Vajra, then it must be the Sahajasamvara because it is said in the explanatory tantra of the Sahajasamvara, then how to avoid the fault mentioned by Chandrakirti? Therefore, in order to count the fierce seat holder separately as a mandala of supreme accomplishment, it is considered not to be the body Vajra. In order to practice it as Hevajra, it is considered to be the body Vajra, you are Dharmakirti.