Tibetan
གཞན་བཞིའི་ཁ་དོག་ཀྱང་ནག་པོར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གུར་རྒྱན་གྱི་ལུང་གི་དོན་ནི། དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒོམས་པའི་རིགས་བདག་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དུ་སྒོམ་པ་གཞིར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་རང་གི་རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་བརྒྱན་ཞེས་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་རིགས་བདག་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རིགས་བདག་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསྒོམས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་རིགས་བདག་དྲན་པ་ཙམ་བྱེད་པའི་ལུགས་ནི་མན་ངག་ལུགས་ལ་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་བཞེད་པ་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་དགུ་ཆར་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་འཁོར་ལ་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་པའམ་རིགས་བདག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ན། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ལས། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ལ་རྒྱས་འདེབས་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བོད་དུ་འགྱུར་རོ་འཚལ་མཐའ་དག་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་བིརྺ་པའི་བཀའ་སྲོལ་མན་ངག་ལུགས་དང་། འགྲེལ་པ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཟད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཉི་ཟེར་མཁན་པོས། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྔ་མ་ཉེས་པ་དང་མ་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་འཁྱོག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོན་སྤོང་མང་པོ་སྨྲས་འདུག་པ་རྣམས་ལ། ཁོ་བོས་ཆོས་མཐུན་གྱི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་པས། གཟུ་བོར་གནས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ནས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བསྒྲག་པར་གྱིས་ཤིག། ༈ །།ཀུན་མཁྱེན་གསུང་གི་ནམ་མཁའ་ཡངས་པར། །དགའ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཤས་ཡོངས་རྫོགས། །མཁས་མང་གཟའ་སྐར་དབུས་ན་ལྷམ་མེ། །སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་། །བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བའི་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར། །མི་ཤེས་གདུང་བ་སྐྱོབ་པའི་བསིལ་ཟེར། །མཁས་པར་རློམ་པ་འགའ་ཡིས་འགོག་ཟེར། །འགོག་བྱེད་ཡི་གེའི་མིང་ལ་ཅི་ཟེར། །འཁྲུལ་འཇོམས་མིང་ཅན་འཁྲུལ་པའི་ཉི་ཟེར། །ལན་མེད་ཚེ་ན་སྨྲ་བ་མང་ཟེར། །མ་དཔྱད་བློ་ངོར་དེ་ཡིས་ཆོག་ཟེར། །འདི་ལྟར་དཔྱད་ཚེ་ལན་དུ་ཅི་ཟེར། །དེང་ན
Chinese
因为其他四者的颜色也有变成黑色的过失。因此，古雅那（Guhyasamaja Tantra）的经文意义是：以中央观修任何坛城的部主，作为修法的基础，即至尊胜友（Jetsun Tsemopa）对八大天神以毗卢遮那佛，对八大护方神以不动明王，对八大龙王以无量光佛，九尊坛城要以各自的部主作为头饰来装饰，这样说的缘故。因此，黑色不动明王的头饰，是指八大护方神的颜色和部主。而且，这指的是主尊和眷属全部观修成具有自性的部主，从而圆满四支的阶段，而不是对主尊进行灌顶并加持，而眷属仅仅忆念部主的做法，这种方式在口诀派中是没有的。圣者的观点是，喜金刚九尊全部以不动明王来加持。否则，如果眷属不需要加持，或者仅仅忆念部主就可以的话，那么对八大护方神也应该一样。因为经文中明确说了要对八大护方神进行加持。这样看来，《要义月光》是对所有翻译成藏文的喜金刚修法，特别是至尊毗瓦巴（Virupa）的口诀派传承，以及释论派传承两种修持部分的清晰展示，消除了错谬的污垢。但是，尼色堪布（Nyizer Khenpo）对自己的旧宗派中错误和不一致的地方，用歪曲的方式说了许多辩解。我因此作了符合正法的回答。所以，请公正的智者们如理地进行研究，发出战胜一切的巨大声音吧！ 全知者（Kunchen）言语的广阔虚空中， 四喜坛城的部分完全圆满。 众多智者如星辰般闪耀中央， 从善说之月（Lozang）中显现。 阐明生起次第的《要义月光》， 是救护无知痛苦的清凉光芒。 一些自诩聪明的人加以阻挡， 阻挡之文字的名字叫什么？ 名为“摧毁错谬”的错谬之日光， 无力反驳时就多加辩解。 未经考察就在心中认可， 这样考察时又该如何回答？ 如今。
English
Because there is a fault that the color of the other four also turns black. Therefore, the meaning of the Guhyasamaja Tantra is: to base the practice on meditating on the lord of the family of whatever mandala is meditated on in the center, as in the sadhana. That is, Jetsun Tsemopa said that the eight great gods should be adorned with Vairochana, the eight directional guardians with Akshobhya, the eight great nagas with Amitabha, and the mandala of the nine deities should be adorned with their respective family lords. Therefore, the black Akshobhya's head ornament indicates the color and family lord of the eight directional guardians. Moreover, this refers to the stage of perfecting the four branches by meditating on all the main and retinue deities as having their own inherent family lord, rather than empowering and sealing the main deity, and the practice of the retinue merely remembering the family lord, which is not found in the oral tradition. The view of the noble one is that all nine deities of Hevajra are sealed with Akshobhya. Otherwise, if it is not necessary to seal the retinue, or if it is sufficient to merely remember the family lord, then it should be the same for the eight directional guardians. Because it is explicitly stated that the eight directional guardians should be sealed. Thus, the Key Moonbeams is a clear exposition of all the Hevajra sadhanas translated into Tibetan, and especially the practice of both the oral tradition of the Jetsun Virupa and the commentary tradition, eliminating the stains of error. However, Nyizer Khenpo has spoken many excuses in a distorted manner for the errors and inconsistencies in his former school. Therefore, I have given a Dharma-concordant answer. Therefore, please, impartial wise ones, examine it properly and proclaim the great sound of victory over all sides! In the vast sky of the omniscient one's speech, The parts of the four joys mandala are completely perfect. Many wise ones shine like stars in the center, Appearing from the moon of good speech (Lozang). The Key Moonbeams, which clarifies the generation stage, Is the cool ray that saves from the suffering of ignorance. Some who boast of being clever block it, What is the name of the blocking letters? The sunlight of error, named "Destroying Errors," When there is no answer, they say much. Without examination, they approve it in their minds, When examined in this way, what is the answer? Now.
Tibetan
ས་བཟུང་སྟེ་བློ་གྲོས་ལྡན་རྣམས། །བླ་མའི་གསུང་རབ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ། །སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ལོག་རྟོག་དྲི་མ། །ཁོ་བོས་ལེགས་བཤད་ཆུ་འདིས་སྦྱངས་ནས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར། །མཆོད་པར་བྱེད་ན་དགོས་འདོད་མ་ལུས། །འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས། །གསང་མཐོའི་སྐད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་བསྒྲགས་སོ། །འདི་སྦྱར་དགེ་ཚོགས་འོད་དཀར་དྲྭ་བ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་གང་ཐོབ་དེ་ཡིས། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་ཀུནྡའི་ཕྲེང་བ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ། །ཀུན་དགའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མེད། །ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་ཅིང་། །གདམས་པ་བཟང་པོས་སྐྱོང་བར་ཤོག་ཤིག །གདམས་པའི་དོན་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམས་པས། །གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་ས་རྣམས། །བདེ་བླག་བགྲོད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི། །ས་མཆོག་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག །དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ། །འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་མཐའ་དག་ཞི་ཞིང་། །རྒྱལ་བས་བསྔགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་སྟེ། །ཡང་དག་བསྟན་པའི་དཔལ་དུ་གྱུར་ཅིག །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བསྐྱེད་རིམ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་དམ་པ། གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཟད་པའི་ཐུགས་མངའ་བ། མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ལ་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་འབྱེད་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་འཛིན་དུ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་པ། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས། མེ་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་དཔལ་ངམ་རིང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་སྦྱར་བ་
Chinese
已得地者及具慧者众，以喇嘛语教之王，我以妙说之水，涤除遮蔽之邪分别垢染，若于闻思修之胜幢顶，作供养则一切所欲，不费力气任运成就，我以甚深之声宣告。以此著述之善聚白光网，愿其极明所获，令善逝教法白莲鬘，于一切处增长。我亦从今至一切生世，以身命受用一切，侍奉根嘎（一切喜乐）之足莲无垢，愿以善妙教诲护佑。以如理修持教诲之义，愿能轻易行持处及近处等诸地，速疾获得金刚持之胜地。未得彼地之所有阶段，愿一切违缘障碍皆息灭，圆满诸佛所赞之顺缘，成为真正教法之光辉。吉祥喜金刚之修法广释，生起次第要义月光之诤论遣除，名为要义明示者，此乃三世一切佛之长子，天等一切世间人之殊胜导师，于经论及注释等无有错谬之慧者，与怙主文殊无别，于如理持有萨迦派父子之教法，无有任何能与之匹敌者，一切智者根嘎桑布（庆喜贤）尊前，及以难以测度之甚深实相开启之智慧，与如慈爱独子般慈爱一切有情之大悲双运之门，成为浊世有情之怙主救护者，尊者衮却坚赞贝桑布（宝吉祥贤）等众多上师之足尘顶戴，于三藏及四续部略微涉猎，特别是于三续部及口诀等之义，获得不依赖他人之自信。多闻比丘索南僧格于火狗年（1346年）萨嘎月之上弦十五，于吉祥囊日寺（1346年，日喀则市南木林县）大经堂著
English
Those who have attained the ground and all the wise ones, with the king of the Lama's teachings, I purify the defilements of wrong thoughts that obscure it with the water of good explanations. If I make offerings on the summit of the victory banner of hearing, thinking, and meditating, all desires will be effortlessly and spontaneously accomplished. I proclaim this with a profound voice. May the white light net of merit from this composition, and whatever is attained by its great clarity, cause the garland of white lotuses of the Sugata's teachings to increase in every way. From now on, in all lifetimes, may I serve the stainless lotus feet of Kungga (all joy) with my body, life, and possessions, and may I be protected by excellent instructions. By meditating properly on the meaning of the instructions, may I easily traverse the grounds, such as the place and the vicinity, and quickly attain the supreme ground of Vajradhara. In all stages before attaining that ground, may all adverse conditions and obstacles be pacified, may the conducive conditions praised by the Buddhas be complete, and may it become the glory of the true teachings. This extensive explanation of the method of practice of glorious Hevajra, the refutation of disputes on the essential moonlight of the generation stage, called "Clarifying the Essentials," is by the eldest son of all Buddhas of the three times, the supreme guide of all beings, including gods, a wise one whose mind is free from the defilements of error in the scriptures and commentaries, inseparable from the Lord Manjushri, unrivaled in upholding the teachings of the Sakya father and sons in accordance with the Dharma, before the omniscient Kunga Zangpo (Kunga Sangpo), and through the wisdom that opens up the profound reality that is difficult to fathom, and the great compassion that cherishes all sentient beings as if they were one's only child, becoming the protector and refuge of beings in the degenerate age, having taken the dust of the feet of many gurus, such as the venerable Konchok Gyaltsen Pal Zangpo, upon my head, having turned my mind slightly towards the three pitakas and the four tantras, and especially having gained confidence in the meaning of the three tantras and their instructions without relying on others. The greatly learned monk Sonam Senge composed this on the fifteenth day of the waxing moon of the Saga month in the Fire Dog year (1346) in the great Dharma hall of glorious Ngamring Monastery (1346, Namling County, Shigatse City).
Tibetan
ལས། སླར་ཡང་ཞུས་ཅིང་བཅོས་ཏེ་དག་པར་བགྱིས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོས་བགྱིས་སོ།། །།འདིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཉིན་མོ་ལྟར་གྱུར་ཅིག། ༄༅། །འདི་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །མཁའ་ཁྱབ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་བསྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བསྐྱེད་རིམ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད།
Chinese
文字方面，由青年贤者再次校对和修改，使其完善。愿此亦使金刚乘的教法如白昼般显明！嗡！以此修持所生之，任何善德所获致，愿虚空遍布众生皆，获得善逝之智慧。众生痛苦唯一之药，一切安乐生起之源，教法伴随利养与恭敬，长久住世愿吉祥！吉祥！吉祥！ 吉祥黑汝迦修法之广释，生起次第要义之月光，遣除诤论要义之明示。
English
Regarding the writing, it was proofread and corrected again by the youth, the virtuous one, making it perfect. May this also make the teachings of the Vajrayana as clear as daylight! Om! By whatever merit is obtained from this accomplishment, may all beings pervading space attain the wisdom of the Sugatas. The sole medicine for the suffering of beings, the source of all happiness, may the teachings, together with gain and respect, abide long! Auspicious! Auspicious! Auspicious! An extensive explanation of the method of accomplishment of glorious Hevajra, the moonlight of the essential points of the generation stage, a clarification of the essential points that dispels disputes.