Tibetan
གཡས་པ་རྣམས་འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། པདྨ་གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གིས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཨ་ལ་ལ་བཛྲ་གྱི་གཏོར་ཆོག་ལས། དཀར་པོ་བརྟག་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། །འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུས་ལག་པ་སྦྲེལ། །སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་ཅོད་པཎ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་ལག་གཉིས་སྦྲེལ། །དམར་པོ་སྣང་མཐའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། །པདྨ་དྲིལ་བུས་ལག་པ་སྦྲེལ། །ཞེས་བཤད་དོ་ཟེར་ཏེ། གཞུང་དེ་མཐོང་ན་དཔྱད་ཟེར་བ་ལ། ཉི་ཟེར་མཁན་པོ་ན་རེ། ཁོ་བོས་གཞུང་དེ་མཐོང་བ་ན་ཕྱག་མཚན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཀྱིན་འདུག་ཀྱང་དེའི་ལུགས་ལ་སྟེང་མ་ཁྱུང་མགོ བར་མ་སྲིན་པོའི་མགོ འོག་མ་ཆུ་སྲིན་མགོར་བཤད་འདུག་པས་དེ་ནས་བཤད་པའི་ལུགས་དེ་འདིར་བླངས་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། གོང་མའི་གདམས་ངག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་སྒྲུབ་པར་རློམ་ཡང་། སྒྲུབ་བྱེད་གཏན་མེད་པ་གཅིག་ཐོན་སྣང་སྟེ། ལུགས་དེ་ལ་ཨ་ལ་ལ་བཛྲ་གྱི་གཏོར་ཆོག་ལས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཅིང་། གཞུང་དེ་ཡང་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མའི་མན་ངག་སྙན་བརྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡང་དམ་བཅའ་ཙམ་སྟེ། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གང་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་ལག་པ་སྦྲེལ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་གཏོར་ཆོག་གི་ཊཱི་ཀར། ཁ་ཅིག་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་གོང་མའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ནས་མི་འབྱུང་བས་འདིར། རང་མཚུངས་རིག་མས་ལུས་སྤྲད་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡབ་དང་མཚུངས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས། དེ་ལ་རྒྱུད་དེའི་དོན་ཡབ་དང་མདོག་མཚུངས་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། རང་མདོག་རིག་མས་ཡན་ལག་འཁྱུད། །ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་ཀྱང་། ཚིག་དེ་ཉིད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཐད་ཀྱི། རང་མཚུངས་ཞེས་པས་ཕྱག་མཚན་ཡང་མཚུངས་མི་དགོས་ཏེ། དགོས་ན། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕག་མོའི་ཕྱག་མཚན་ཡང་ཡབ་དང་མཚུངས་དགོས་པར་འགྱུར་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ
Chinese
右边手持有法轮、金刚杵、莲花，左边手持有以它们作为把手的铃，这是通常的说法。但有些人说，在阿拉拉瓦吉ra的朵玛仪轨中说：“白色具有清净的头饰，法轮和铃铛使手相连；蓝色是不动金刚的头饰，金刚杵和铃铛使双手相连；红色具有无量光佛的头饰，莲花和铃铛使手相连。”据说看到那个文本后可以进行研究。尼色堪布说：“我看到那个文本时，手持的法器确实是那样的，但按照那个仪轨，上面是琼鸟头，中间是罗刹头，下面是摩羯鱼头，所以从那里说的仪轨看来不是在这里采用的。”然而，帕巴仁波切写道：“这样说，应该理解为上师的口诀传承。”虽然自诩为成办帕巴的意愿，但似乎出现了一个完全没有依据的东西，因为对于那个仪轨，除了阿拉拉瓦吉ra的朵玛仪轨中那样说之外，没有其他的依据，并且也承认那个文本不是依据。说“应该理解为上师的口诀传承”也只是一个承诺，因为在任何口诀仪轨的文献中都没有那样说过，并且与续部中“金刚杵和铃铛使手相连”的说法相违背。在佛母的手持法器方面，朵玛仪轨的注释中说，有些人认为是弯刀和颅碗，这在所有续部、印度论典和上师的著作中都没有出现，因此在这里，“自身同等明妃献身”，说的是要与父尊相同。尼色说：“对此，那个续部的意思是仅仅与父尊的颜色相同，弥图瓦说：‘自身颜色明妃拥抱肢体。’并且《珍宝火焰》中也说了同样的词语。”因此，帕巴仁波切说，与自己相同的明妃手持弯刀和颅碗而拥抱是合理的，但“自身同等”并不一定要求法器也相同，如果需要相同，那么在“智慧金刚亥母是薄伽梵的形象”的情况下，亥母的法器也必须与父尊相同，那就太过分了。他这样写道。但这非常不合理。
English
The right hands hold the wheel, vajra, and lotus, while the left hands hold bells with those as handles, which is the usual explanation. However, some say that in the Ala-la-vajra Torma ritual it says: "The white one has an adornment of purity on the head, the wheel and bell connect the hands; the blue one has an immovable topknot, the vajra and bell connect the two hands; the red one has an adornment of Amitabha on the head, the lotus and bell connect the hands." It is said that one can research after seeing that text. Nyizer Kenpo said: "When I saw that text, the hand implements were indeed like that, but according to that ritual, the top is a Garuda head, the middle is a Rakshasa head, and the bottom is a Makara head, so it seems that the ritual described there was not adopted here." However, Phagpa Rinpoche wrote: "Saying it like that, it should be understood as the oral transmission of the upper masters." Although claiming to accomplish Phagpa's intention, it seems that something completely unfounded has emerged, because for that ritual, there is no other basis than what is said in the Ala-la-vajra Torma ritual, and it is also admitted that that text is not a basis. Saying "It should be understood as the oral transmission of the upper masters" is also just a promise, because it is not said like that in any oral instruction ritual literature, and it contradicts the statement in the tantra that "the vajra and bell connect the hands." Regarding the hand implements of the consort, the commentary on the Torma ritual says that some consider it to be a curved knife and skull cup, which does not appear in all the tantras, Indian treatises, and writings of the upper masters, therefore here, "The self-equal vidya offers the body," which means to be the same as the father. Nyizer said: "Regarding this, the meaning of that tantra is only to be the same color as the father, and Mitukwa said: 'The self-colored vidya embraces the limbs.' And the same words are also said in 'Jewel Flame'." Therefore, Phagpa Rinpoche said that it is reasonable for the vidya who is the same as oneself to embrace holding a curved knife and skull cup, but "self-equal" does not necessarily require the implements to be the same, if it is necessary, then in the case of "Wisdom Vajravarahi is the form of the Bhagavan," the implements of Varahi must also be the same as the father, which would be too extreme. He wrote this. But this is very unreasonable.
Tibetan
། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། རང་མདོག་རིག་མས་ཡན་ལག་འཁྱུད། །ཅེས་མདོག་མཚུངས་ལ་སྦྱར་ཡང་། ཕྱག་མཚན་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། དེར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཉིས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་ནས། འོན་ཀྱང་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པའོ་ཞེས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དམིགས་བསལ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། གུར་ལས། རང་མཚུངས་རིག་མས་ལུས་སྤྲད་ནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཇུག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་ལག་པ་སྦྲེལ། །ཞེས་ཕྱག་མཚན་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལེགས་པར་སོམས་ལ་སྨྲོས་ཤིག རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཏོར་ཆོག་གི་ཊཱི་ཀར། ཁ་ཅིག་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། སྲུ་ལུང་པས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཽ་རཱི་དང་། །པུཀྐ་སཱི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མ་འབྲེལ་ན། དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསར་དུ་བསྐྱེད་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་མ་རྫོགས་ན་ཆོ་ག་མ་ཚང་བར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བཞེད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་མ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས། གུར་རྒྱན་དུ་བར་དུ་ཧཱུྃ་དགུ་ལས་ལྟེ་བར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའམ་ལྷ་དགུའམ། བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དང་ཞེས་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་ལ་རྒྱས་བཏབ་དངོས་སུ་ངག་འདོན་ལ་གསུངས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་རིགས་བདག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་ལས་ཀྱང་གྲོལ་ལོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པར་ཁས་ལེན་མི་དགོས་ཏེ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་ཀྱཻ་རྡོར་དུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྲིས་སོ། །འདི་མ་བརྟགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གུར་རྒྱན་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་དབུ་རྒྱན་ཅན། །ཞེས་པས། གཙོ་བོ་ལ་རྒྱས་གདབ་དངོས་སུ་ངག་འདོན་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ན། ལུང་དེའི་གོང་གི་ནག་པོ་ཞེས་པས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་དངོས་སུ་གསུངས་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པས། ལྷ་ཞེ་དགུ་བྱེད་པའི་ཚེ་རིགས་
Chinese
不能胜月（མི་ཐུབ་ཟླ་བས།），以自身颜色的明妃拥抱。（རང་མདོག་རིག་མས་ཡན་ལག་འཁྱུད།）虽然这样将颜色相同者结合，但因为没有分别说明手印，所以与“智慧金刚亥母，是薄伽梵之身”（ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ།）不同。因为在那里，对于金刚亥母和颅鬘尊二者，一般地说“是薄伽梵之身”，然而，从续部中实际说了手印的特殊性，即弯刀和颅器。在《帐续》中，“以自身相同的明妃献身”（རང་མཚུངས་རིག་མས་ལུས་སྤྲད་ནས།）之后，说了“金刚铃以手相连”（རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་ལག་པ་སྦྲེལ།），因为共同说了手印。因此，好好思考后再说。在增补的场合，在朵玛仪轨的注释中，有些人说“对于嘿日嘎金刚和八方护法等一切，以不动佛进行增补”，苏隆巴说“主尊父母高丽和布嘎西以不动佛……”（གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཽ་རཱི་དང་། །པུཀྐ་སཱི་ལ་མི་བསྐྱོད་པ།）等等，有两种做法，即按照修法仪轨来做。如果不与前生坛城相关联，那么需要在中央新造坛城。瑜伽自在认为，如果那里的四支不圆满，则仪轨不完整。因为一切的部主不是不动佛，所以后者看起来更好。在《日光经》中说：“在帐饰中，中间的九个吽字（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，种子字）中，在中心是意金刚或九尊神，或者四十九尊神被八方护法围绕，是具有黑色不动佛顶饰者。”因此，我认为至尊的想法是，对于主尊实际以念诵进行增补，而对于眷属，仅仅忆念部主即可，这样做也从四支不完整的过失中解脱。因此，仅仅因为圣者仁波切说了“对于嘿日嘎金刚和八方护法等一切，以不动佛……”就不需要承认也以不动佛对八位天女进行了增补，因为八位天女并未在嘿日嘎金刚中承诺。这样写道。这是很大的未考察之处，因为《帐饰》中说“具有不动佛的顶饰”（མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་དབུ་རྒྱན་ཅན།）。如果说对于主尊实际以念诵进行增补，那么也必须承认该论典前面的“黑色”也实际说了主尊的颜色。在做四十九尊神的时候，部……
English
Unable to Conquer the Moon, embraces with a consort of its own color. Although thus joining those of the same color, it is not the same as "Wisdom Vajravarahi is the embodiment of the Bhagavan," because the hand symbols are not mentioned separately. Because there, for both Vajravarahi and the Garland of Skulls, it is generally said, "is the embodiment of the Bhagavan," however, the special characteristics of the hand symbols, namely the curved knife and skull cup, are actually spoken of in the tantra. In the Tent Tantra, after saying, "Having offered the body with a consort of its own kind," it says, "The vajra bell joins hands," because the hand symbols are spoken of in common. Therefore, think well and then speak. In the context of augmentation, in the commentary on the Torma ritual, some say, "For Hevajra together with the eight directional protectors, etc., one augments everything with Akshobhya," and Surlungpa says, "The main deities, father and mother, Gauri and Pukkasi, Akshobhya..." etc. There are two ways of doing it, according to the sadhana ritual. If it is not related to the mandala of the generation in front, then a new mandala must be created in the center. Yoga Lord believes that if the four limbs are not complete there, the ritual is incomplete. Since the family lord of all is not Akshobhya, the latter seems better. In the Rays of Sunlight it says, "In the Tent Ornament, in the middle of the nine Hums, in the center is the mind vajra or nine deities, or forty-nine deities surrounded by the eight directional protectors, with a black Akshobhya head ornament." Therefore, I think that the Venerable One's intention is that the main deity is actually augmented by recitation, and it is enough for the retinue to merely remember the family lord, and by doing so, one is also freed from the fault of incomplete four limbs. Therefore, one does not need to accept that the eight goddesses are also augmented by Akshobhya just because the Noble Jewel said, "For Hevajra together with the eight directional protectors, etc., Akshobhya..." because the eight goddesses are not promised in Hevajra. Thus it is written. This is a great unexamined point, because the Tent Ornament says, "Having the head ornament of Akshobhya." If it is said that the main deity is actually augmented by recitation, then it must also be admitted that the "black" before that in the scripture also actually speaks of the color of the main deity. When making forty-nine deities, the family...