Tibetan
་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཕར་འཁོར་དང་ཚུར་འཁོར་དུ་བཟླས་པ་ལུགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བཤད་པས། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་བཟླས་པའི་མན་ངག་རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །འདི་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས་ཚུར་འཁོར་མ་གཏོགས་པ་ཕར་འཁོར་མ་བཤད་པས་འཕགས་པས་ཕར་འཁོར་དུ་བཤད་པ་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་དང་མི་མཐུན་པར་མངོན་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཕར་འཁོར་གཏན་མི་རུང་བར་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལས། ཚུར་འཁོར་མ་གཏོགས་པ་ཕར་འཁོར་ཡོད་པ་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ། ལུང་དེའི་དོན་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་དང་། བདེ་མཆོག་གཉིས་ལ་ཚུར་འཁོར་དང་། ཕར་འཁོར་གཉིས་པོ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་བརྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚུར་འཁོར་དང་། བདེ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕར་འཁོར་དུ་བྱ་བར་བཤད་པས་གནས་སྐབས་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག འཁོར་གྱི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚུལ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྷ་མོ་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བར་བསམས་ཞེས་གསུངས་པ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་མཐའ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཡུམ་མེད་པ་ལ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་པ་དྲངས་པ་ནི་འབྲེལ་མེད་དེ། དེ་ནི་ཡུམ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའམ། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བཟླས་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཡུམ་མེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱི་བདག་མེད་མའི་མངོན་རྟོགས་སུ། ཐུགས་ཀའི་ཨཾ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་སྟེ་ཞེས་སོགས་དྲངས་པས་ཀྱང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་འཁོར་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་ནུས་ན་ཡང་། དེས་འཕགས་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནི། རང་རང་གི་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་ལ་འཁོར་བར་བསམ་ཞིང་བཟླའོ་ཞེས་པ་དེ་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁོ་བོའི་བླ་མས་སྤྱིར་འདོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་། མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཕར་འཁོར་དང་ཚུར་འཁོར་དུ་བཟླ་བའི་ལུགས་གཉིས་མེད་པ་མ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཀྱཻ་རྡོར་དང་བདེ་མཆོག་གཉིས་ལ་ཚུར་འཁོར་དང་ཕར་འཁོར་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ནི་རྗེ
Chinese
也清楚地说明了，两种（回转和逆转）念诵方式都适用于两者（指代前文提及的两种情况），这是至尊者的观点。因此，写下了“要知道，圣者的念诵口诀与至尊师徒的观点并非不一致”。对此需要进行考察：至尊师徒在两种修法中只说了逆转，没有说回转，因此圣者所说的回转，明显与至尊者的说法不一致。但并非认为完全不能回转，而是根据那三者自性的口诀，不能证明除了逆转之外还有回转。因为该论典的含义是，胜乐金刚和密集金刚两者分别应用逆转和回转。因此，在密集金刚的情况下，通过稳定气脉的方式进行逆转；而在胜乐金刚的情况下，通过稳定菩提心的方式进行回转。因此，在不同情况下，分别进行修持，不要混淆。关于轮转的咒语念诵方式，至尊者策谟说，观想咒语的光芒照射到天女身上，从而激发她们的意续。为了证明这不是至尊者唯一的观点，引用了“无母者念诵为太监念诵”的说法，这是没有关联的。因为这是为了说明无母坛城的主尊或唯一勇士的念诵方式。此外，为了证明这并非指像金刚身一样的无母者，在至尊者的无我母的现观中，引用了“从心间的ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）中出现咒语的念珠”等，也不能以此证明对轮转的明妃们也采取那种轮转方式。因为这是指无我空行母十五尊坛城的主尊。即使能够证明，也不能用此来证明圣者所说的“观想轮转诸尊的各自心间的种子字进行轮转并念诵”，因为这两者之间没有关联。因此，我的上师并没有说通常的འདོ་ལའི་（འདོ་ལའི་，，，）念诵和太监的念诵两种都没有回转和逆转的念诵方式。然而，密集金刚和胜乐金刚两者分别应用逆转和回转，这是至
English
It is also clearly stated that both methods (forward and reverse) of recitation apply to both (referring to the two cases mentioned earlier), which is the view of the venerable one. Therefore, it was written, "Know that the precious saint's mantra recitation instructions are not inconsistent with the venerable master and disciples' views." This needs to be examined: The venerable master and disciples only mentioned reverse rotation in the two methods of practice, not forward rotation. Therefore, the forward rotation mentioned by the saint appears to be inconsistent with the venerable one's teachings. However, it is not that forward rotation is completely forbidden, but according to the instructions on the nature of those three, it cannot be proven that there is forward rotation in addition to reverse rotation. Because the meaning of that scripture is that reverse and forward rotations are applied separately to both Hevajra and Chakrasamvara. Therefore, in the case of Hevajra, reverse rotation is performed by stabilizing the winds; and in the case of Chakrasamvara, forward rotation is performed by stabilizing the bodhicitta. Therefore, practice them separately in different situations, and do not confuse them. Regarding the method of reciting the wheel mantras, the venerable Tsemö said, visualize the rays of the mantra shining on the goddesses, thereby stimulating their mind streams. To prove that this is not the venerable one's only view, the saying "recitation for the motherless is recitation for the eunuch" is quoted, which is irrelevant. Because this is to explain the recitation method of the main deity or the sole hero of the motherless mandala. Furthermore, to prove that this does not refer to the motherless one like the vajra body, in the venerable one's realization of the selflessness mother, the quotation "from the aṃ (ཨཾ་，अं，aṃ，ཨཾ) in the heart, a rosary of mantras appears," etc., cannot be used to prove that such a rotation method is also adopted for the consorts of the wheel. Because this refers to the main deity of the mandala of the fifteen selflessness dakinis. Even if it could be proven, it cannot be used to prove what the saint said, "Visualize the seed syllables in the hearts of the rotating deities rotating and recite," because there is no connection between the two. Therefore, my guru did not say that neither the common 'dolai (འདོ་ལའི་，，，)' recitation nor the eunuch's recitation have both forward and reverse recitation methods. However, the separate application of reverse and forward rotation to Hevajra and Chakrasamvara is the