Tibetan
རྩེགས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་ནི་ཟླ་ཟེར་གྱི་ལན་དེས་ཀྱང་ཁེགས་མོད་ཟླ་ཟེར་གྱི་ལུགས་དེ་ལའང་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གཉིས་གསུངས་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་མོད། དེ་ཡང་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་འགྲེལ་པ་ལུགས་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཐུན་མོང་བའི་ནང་ནས་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཤས་ཆེ་བར་སྣང་བས། དེའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་འོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་གསུངས་རབ་འགྲེལ་བྱེད་གང་དུ་ཡང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་མེད་པས་ཐུགས་ཁར་ས་བོན་འགོད་པ་ཙམ་ལས་མི་མཛད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་ལུང་གི་དོན་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པས་ས་བོན་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །དེ་ལ་བོད་ཀྱི་འཁྲུལ་སྤོང་མཁན་པོས་རྩ་རྒྱུད་ཊཱི་ཀར། དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་པ་ཟླ་ཟེར་ལས་བཀག་ཅེས་པ་ནི་ཚོད་དཔག་ཙམ་དུ་སྣང་སྟེ། དེས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་འགོག་པ་ལ་རྩོལ་བ་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཞར་ལ་ཁེགས་མོད་ཀྱི། ཟླ་ཟེར་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་ནི་གཞན་ཞིག་ནི་ཡོད་དོ། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ལུགས་མ་ཡིན་པར་འགྲེལ་པ་ལུགས་སུ་འདོད་པ་ནི་སྔར་བཀག་ཟིན་ལ། མན་ངག་ལུགས་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཡོད་ན་ཐུགས་ཁར་ས་བོན་འགོད་པ་ཙམ་ལས་མི་མཛད་ཅེས་པའི་ཙམ་སྒྲས་གང་གཅོད་པ་ཡིན་སྨྲ་དགོས་ལ། མེད་ན་ས་བོན་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅེས་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། བླ་ཆེན་འཕགས་པས་རང་གི་ཐུགས་ཁ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ཐོན། ཡུམ་གྱི་ཁར་ཞུགས་ཐུགས་ཁར་ཐིམ། མཁའ་ནང་ནས་ཐོན། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་ཐུགས་ཁར་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ་བཟླས་ཤིང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་ལ་འཁོར་བར་བསམ་ཞིང་བཟླའོ། །ཞེས་གསུངས་མོད། རྗེ་བཙུན་དང་མི་མཐུན་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས། དེའང་མི་འཐད་དེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཚུར་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ནི་རླུང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོས་བཟླས་པའི་མན་ངག་ནི། ཡུམ་གྱི
Chinese
因此可以成立。對此，先前的觀點雖然被《月光》的回答所駁斥，但對《月光》的觀點也稍作分析。至尊大師在無我母的修法中，您所說的菩薩三重疊的安立方式是正確的。然而，這並非是密訣派的觀點，而是此修法在釋論派和密訣派共同之處中，更偏重於釋論派。因此，是追隨《甘露光》而說了菩薩三重疊的詞語。在密訣派的任何釋經中，都沒有說過菩薩三重疊的詞語，只是在心間種下種子而已。您所說的《明燈》的經文意義是正確的，因此，具備種子和明點莊嚴者，菩薩三重疊的意義圓滿成立。如此寫道。對此，西藏的破除邪見者在《根本續釋》中說：「像那樣存在，被《月光》所遮止」，這似乎只是猜測，因為他並沒有努力去阻止《根本續》的釋論。然而，那只是順便被駁斥而已。而《月光》的先前觀點還有其他的。認為至尊大師所造的無我母修法不是密訣派而是釋論派，這之前已經駁斥過了。如果密訣派有菩薩三重疊，就必須說明「只是在心間種下種子而已」的「只是」一詞所斷除的是什麼。如果沒有，就與「具備種子和明點莊嚴者，菩薩三重疊的意義圓滿成立」的承諾相矛盾。關鍵的《月光》中說：「大尊聖者從自己的心間發出咒語之鬘，進入母的口中融入心間，從虛空中發出，進入父的金剛中融入心間，如此觀想並念誦。觀想所有眷屬各自心間的種子上旋繞並念誦。」雖然如此說，但《日光》中說：「這是不合理的，在念誦主要父母的咒語時，至尊師兄弟的口中向外旋繞的說法，是為了穩固氣息的緣故。薩迦派大師的念誦口訣是，母的……
English
Therefore, it can be established. To this, although the previous view was refuted by the answer of "Moonlight," the view of "Moonlight" is also analyzed slightly. In the practice of the Selfless Mother by the great Jetsun, the establishment of the three-layered Bodhisattva as you said is correct. However, this is not from the perspective of the Secret Mantra school, but this practice, among the commonalities of the commentary school and the Secret Mantra school, seems to emphasize the commentary school more. Therefore, it is following the "Nectar Light" that the term three-layered Bodhisattva is spoken. In any commentary of the Secret Mantra school, the term three-layered Bodhisattva is not mentioned, only planting seeds in the heart. The meaning of the scripture "Bright Lamp" that you mentioned is correct, therefore, for those who possess the adornment of seeds and bindus, the meaning of the three-layered Bodhisattva is perfectly established. Thus it is written. To this, the Tibetan refuter of misconceptions said in the "Root Tantra Commentary": "Existing in that way, it is blocked by 'Moonlight,'" which seems to be just speculation, because he did not make efforts to prevent the commentary of the "Root Tantra." However, that was refuted incidentally. And the previous view of "Moonlight" is another. The assertion that the practice of the Selfless Mother created by the great Jetsun is not the Secret Mantra school but the commentary school has been refuted before. If the Secret Mantra school has the three-layered Bodhisattva, it must be explained what is cut off by the word "only" in "only planting seeds in the heart." If not, it contradicts the promise that "for those who possess the adornment of seeds and bindus, the meaning of the three-layered Bodhisattva is perfectly established." In the crucial "Moonlight," it says: "The great noble one emits a garland of mantras from his own heart, enters the mother's mouth and dissolves into the heart, emits from the sky, enters the father's vajra and dissolves into the heart, contemplate and recite in this way. Contemplate that all the retinue revolve around the seeds in their respective hearts and recite." Although it is said so, in the "Sunlight," it says: "That is unreasonable, when reciting the mantras of the main father and mother, the statement that the Jetsun brothers' mouths revolve outward is for the sake of stabilizing the wind. The Sakya master's recitation instructions are, the mother's..."
Tibetan
་ཐུགས་ཁའི་ཨཾ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་ཁར་ཞུགས་ཏེ་ཚུར་འཁོར་བ་འདིས་ནི་རླུང་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་སེམས་བརྟན་པར་འདོད་པས་ཕར་འཁོར་དུ་བཟླ་བ་སྙན་བརྒྱུད་ལ་བཞུགས་པ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལ། འདོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་ཞེས་པ་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཕགས་པས་འཁོར་བའི་བཟླས་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ནས་ཕར་ཚུར་འཁོར་བས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་བྱས་པར་བསམ་ཞིང་བཟླ་བ་དང་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདི་ཉིད་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་། བདེ་མཆོག་ཡུམ་ལ་འཁོར་བའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུམ་ལས་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་ཡིག་འབྲུ་ཚུར་འཁོར་བའམ། ཡབ་ལས་ཡུམ་ལ་ཕར་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཚུར་འཁོར་ནས་བཟླས་ན་རླུང་བརྟན་པར་འགྱུར། ཕར་འཁོར་དུ་བཟླས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བཟླས་ཐབས་གཞུང་སོ་སོ་གང་གི་ལུགས་སུ་བྱས་ཀྱང་བཏུབ་སྟེ། བཟླས་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གྱི་སྔགས་བཟླ་ཚུལ་ཡང་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྷ་མོ་ལ་ཕོག་པས། ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བར་བསམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཟླ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་མཐའ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡུམ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྒྱས་བཤད་དུ་འཕགས་པས་ཡབ་ཡུམ་རྐྱང་པ་ལ་འཁོར་བར་བསྒོམ་པ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡུམ་མེད་པ་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་དུ་བཟླ་བ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་མེད་པའི་མངོན་རྟོགས་སུ་ཐུགས་ཁའི་ཨཾ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་ཐོན་ནས་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་ཨཾ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུར་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའམ་ཞལ་ནས་བྱུང་སྟེ། ལྟེ་བར་ཞུགས་ནས་ཨཾ་ལ་མས་ཡར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕར་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཟླས་པ་གང་རུང་ངོ་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདོ་ལའི་བཟླས་པ་དང་། མ་ནིང་གི་བཟླས་པ
Chinese
心间的ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ），化现出咒语的链条，进入自己的口中，这样回转能使风息稳定，如是宣说并如是行持。由其力量生起，想要心识稳定，所以向前回转念诵，这在口耳传承中，是圣者仁波切清楚阐明的。至尊者对具足明妃者说，在“摇动念诵”的广释中，圣者说，回转的念诵从无二的角度，从父尊母尊双运的上下二门，由向后向前回转，认为做了自性的意义而念诵。这在至尊大士的心意中非常清楚，在“三如是”的口诀中说，嘿汝嘎（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：हेvajra，梵文罗马拟音：hevajra，汉语字面意思：嘿金刚）和，胜乐金刚明妃，叫做回转的念诵，说明从明妃处向父尊咒语的光芒和字，向前回转，或者从父尊向明妃处，以向前回转的方式念诵。而且，向前回转念诵，能使风息稳定。向前回转念诵，能使菩提心稳定。还说，其他任何念诵方法，随顺各自的仪轨都可以，因为非常清楚地说，念诵方法的差别啊。关于回转咒语的念诵方式，至尊顶髻说，咒语的光芒照射到天女身上，认为这是在策励心意传承。这是念诵方式的另一种类别。至尊者的心意也不是唯一的，至尊者说，没有明妃的念诵是人妖的念诵。在广释中，圣者说，父尊母尊单独观想回转，是人妖的念诵。如果认为，至尊者说没有明妃，是指身金刚没有明妃，不是指天女们，那么对天女们也以同样的方式念诵，是至尊者的心意。至尊者在无我现观中，心间的ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）化现出咒语的链条，从脐轮发出，从口进入，以融入心间ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）的方式，做向前回转的形态，或者从口发出，进入脐轮，以ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ）从下向上融入的方式，做向前回转的形态，任何一种都可以，因为清楚地这样说了。因此，摇动念诵和，人妖的念诵
English
From the Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Aṃ) in the heart, a chain of mantras arises, entering one's own mouth, and this turning back stabilizes the winds, as it is said and practiced. From the power of that arising, desiring to stabilize the mind, reciting forward, this resides in the oral transmission, which the noble Rinpoche clearly explained. The venerable one said to those with consorts, in the extensive explanation of "Shaking Recitation," the noble one said that the revolving recitation, from the non-dual perspective, from the upper and lower gates of the union of father and mother, by turning back and forth, is considered and recited as having done the meaning of self-nature. This is very clear in the mind of the great venerable one, in the oral instructions of the "Three Suchness," it is said, Hevajra (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ, Devanagari: हेvajra, Romanized Sanskrit: hevajra, Literal Chinese meaning: Hey Vajra) and, the consort of Chakrasamvara, called the revolving recitation, explaining that from the consort to the father, the light and letters of the mantra turn back, or from the father to the consort, reciting in the manner of turning forward. Moreover, reciting by turning back stabilizes the winds. Reciting by turning forward stabilizes the mind of enlightenment. It is also said that any other method of recitation, following their respective rituals, is acceptable, because it is very clearly said that there are differences in the methods of recitation. Regarding the method of reciting the revolving mantra, the venerable Tsemö said that the light of the mantra strikes the goddess, considering this as stimulating the mind lineage. This is another category of recitation method. The venerable one's intention is not singular either, the venerable one said that reciting without a consort is the recitation of a hermaphrodite. In the extensive explanation, the noble one said that contemplating revolving with the father and mother alone is the recitation of a hermaphrodite. If it is thought that the venerable one said without a consort, referring to the body vajra without a consort, not referring to the goddesses, then reciting in the same manner to the goddesses is also the venerable one's intention. In the realization of selflessness, the venerable one said that from the Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Aṃ) in the heart, a chain of mantras arises, emanating from the navel, entering from the mouth, in the manner of dissolving into the Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Aṃ) in the heart, performing the form of turning back, or emanating from the mouth, entering the navel, in the manner of the Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Aṃ) dissolving upwards from below, performing the form of turning forward, either one is acceptable, because it is clearly said so. Therefore, the shaking recitation and, the recitation of a hermaphrodite.