Tibetan
་། ལྷག་མ་རྒྱབ་མ་གཉིས་མདུན་མ་ལྟ་བུའི་གར་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞེངས་པ་ལྟར་འབྲུ་བརྣན་དུ་རུང་ན་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་པར་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་སློབ་དཔོན་འདི་གཉིས་ཀྱང་མི་མཁས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་རང་གིས་དྲངས་པའི་ཇོ་བོས། སྟེང་ན་ཞབས་བཞི་གཡས་བརྐྱང་བཞུགས། །ཞེས་དང་། ཀཾ་པ་ལས། གཙོ་བོའི་ཞབས་བཞི་གཡས་བརྐྱང་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་གཡས་བརྐྱང་བའི་གར་སྟབས་ཀྱི་བཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པ། མཐོ་ལྔ་རྣམ་པར་བརྒྱངས་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་སྟབས་དང་། རྒྱབ་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱངས་པའི་བརླ་ལ་གཡོན་བསྐུམ་པའི་སོར་མོ་སྦྱར་བའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ན། སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ལེགས་སོ་ཞེས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་སོ། །མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་བྱའི་སྐབས་སུ་གཅེར་བུ་ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པས་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། དག་པ་དྲན་པའི་སྐབས་སུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་བཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཡང་མི་འཛིན་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་བཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་པའོ། །གར་མཁན་ལྟར་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ན་གར་མཁན་གྱི་ཆ་ལུགས་སུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱི་བཞུགས་པའོ་ཞེས་བདུད་བཞི་བརྩེགས་གདན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཞབས་གཡས་བརྐྱངས། གཡོན་བསྐུམ། གར་སྟབས་གསུམ་དག་པ་སོ་སོར་གསུངས་ལ་དེ་ཉིད་གསལ་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པས་ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པ་རྒྱབ་མ་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཞེས་དང་། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་མནན་པས་རྩ་བའི་ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པས་རྒྱབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་གདན་གྱི་རྣམ་དག་ལས། བདུད་བཞི་བཀྲམ་གདན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ། རྒྱབ་མ་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ
Chinese
如果剩余的后两足像前两足那样以舞姿的姿态安立，那么所有学者的见解都会一致，那就太好了，否则这两位学者也会有不精通的过失，因为与续部不符，这样说是太过分了。如果那样的话，您引用的觉沃（阿底峡尊者）所说：“上方四足右伸而坐。”以及康巴所说：“主尊四足右伸而住。”等等，所有显示右伸舞姿而住的教证，如果说成是：前两足右伸左屈，以五高完全伸展的舞姿而住的姿态，后两足右伸的腿上，左屈的手指相合的舞姿而住，那么所有学者的见解都会一致，那就太好了，在所有方面都相同了。口诀派的见解也是如此，至尊策摩在广修现观的场合，仅仅说了赤裸右足伸展而住，但在清净忆念的场合说：大悲周遍有情，因此为了显示不住于涅槃而右足伸展。智慧不执任何法，因此为了显示不住于轮回而左足蜷曲。像舞者一样以各种装束成办有情之义，因此以舞者的装束，半跏趺坐的舞姿而住，对于以四魔堆叠为座垫之状而存在的，右足伸展，左足蜷曲，三种舞姿清净分别宣说，为了使之更加清楚，圣者说前两足右伸左屈，后两足以舞姿而住，并且说，压制有寂二边，因此根本二足伸屈，安住于不住涅槃之地，因此后两足以半跏趺坐的舞姿而住。此外，至尊大士所著的《座垫清净法》中，也以铺开四魔为座垫的角度，前两足伸展左屈，后两足以舞姿而住，这一点非常清楚。
English
If the remaining two hind legs are established in the manner of a dancing posture like the two front legs, then all scholars will have the same view, which would be excellent. Otherwise, these two scholars would also have the fault of being unskilled, because it is inconsistent with the tantras. To say this is too extreme. If that were the case, then all the scriptural statements cited by you from Jowo (Atisha), such as, "Above, four legs sit with the right extended," and from Kampa, "The chief's four legs abide with the right extended," etc., which show the posture of sitting with the right extended in a dancing manner, if it is said that the two front legs are extended to the right and bent to the left, in the posture of abiding in a dance with the five heights fully extended, and the two hind legs are extended to the right, with the fingers of the left bent leg joined to the thigh, then all scholars will have the same view, which would be excellent, and it would be the same in all respects. The view of the oral tradition is also the same. Although Jetsun Tsemö, in the context of extensively cultivating the Abhisamayalankara, only said that he sits naked with his right leg extended, in the context of pure mindfulness, he said: Because great compassion pervades sentient beings, the right leg is extended to show that he does not abide in nirvana. Because wisdom does not grasp any dharma, the left leg is bent to show that he does not abide in samsara. Like a dancer, he accomplishes the benefit of sentient beings with various costumes, therefore he abides in the posture of a dancer, in a half-lotus dancing posture. For the one who exists in the form of a seat stacked with the four maras, the right leg is extended, the left leg is bent, and the three pure dancing postures are separately proclaimed. To make this clearer, the Noble One said that the two front legs are extended to the right and bent to the left, and the two hind legs abide in a dancing posture, and that by suppressing the two extremes of existence and peace, the two root legs are extended and bent, and because he abides in the place of non-abiding nirvana, the two hind legs abide in a half-lotus dancing posture. Furthermore, in the "Pure Seat" composed by Jetsun Chenpo, it is also very clear that from the perspective of spreading out the four maras as a seat, the two front legs are extended and the left is bent, and the two hind legs abide in a dancing posture.
Tibetan
ར་བཤད་པས། སེམས་རྣལ་དུ་ཕོབ་ལ་གཟུ་བོའི་བློས་དཔྱོད་ཅིག འོ་ན་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་གར་སྟབས་ལྡན་ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲངས་སྙམ་ན། དེའི་དོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནར་འཆད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་དོན་གར་མཁན་ལྟར་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དང་། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་འཁོར་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པར་གསུང་ཤིང་། གཙོ་བོ་ལ་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་པས། གཙོ་བོའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་འགོག་མི་ནུས་ཏེ། གལ་ཏེ་ནུས་ན་ཁྱེད་རང་མན་ངག་ལུགས་སོགས་ལུགས་གསུམ་པོ་ལ་ཞབས་རྒྱབ་མ་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་སུན་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་འཁོར་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པ་ཞབས་བཞི་ག་མཐོ་ལྔ་རྣམ་པར་བརྒྱངས་པའི་གཡས་བརྐྱང་གིས་བདུད་རེ་རེ་མནན་པ་ལ་འཆད་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་དགོངས་པ། ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ། རྒྱབ་མ་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་འཆད་པ་ནི་ཅི་རུང་རུང་དུ་སྨྲས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོས། བདུད་བཞི་རིམ་པར་ཞབས་ཀྱིས་མནན། །ཞེས་གསུངས་པ་བདུད་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞབས་བཞིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མནན་པ་ལ་འཆད་ན། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། ཞབས་བཞི་པོས་ནི་བདུད་བཞི་པོ། །མཉམ་པར་མནན་ཅིང་ཞེས་པ་ཡང་ཞབས་རེ་རེས་བདུད་བཞི་པོ་རེ་རེ་མཉམ་པར་མནན་པ་ལ་འཆད་དགོས་ཤིང་། བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་ཅེས་པའི་དོན་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པ་ལ་འཆད་ན། བདུད་བཞི་རིམ་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་བདུད་བཞི་རིམ་པར་བརྩེགས་པ་ལ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས། འགྲེལ་པ་ལུགས། མན་ངག་ལུགས་གསུམ་ཆར་གྱི་དགོངས་པ་ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་རྒྱབ་མ་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ལུགས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་གཞུང་རྣམས་ལས་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་དུ་གསུངས་པ་དྲངས་པ་རྣམས་ནི་ལུགས་སྔ་ཕྱི་མ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། བདུད་བཞི་བརྩེགས་གདན་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་པར། ཉི་མར་ཞབས་གཡས་བརྐྱང
Chinese
如是说，请静下心来以公正之心衡量。那么，对于前面引用的“安住于日轮，具有舞姿”等根本续部所说，会想是怎样引用的呢？其含义并非仅仅解释为具有半跏趺坐的舞姿，而是说其含义是如舞者般以各种姿态利益众生，如此写道。这些是不合理的，因为首先，纳若大疏和妙吉祥智足都说眷属是半跏趺坐，而对于主尊没有特别说明，所以无法阻止主尊是半跏趺坐。如果能阻止，那么你们自己认为口诀派等三种流派的后两足是处于半跏趺坐的舞姿，那也会被驳倒，因为那三种流派并没有明确地说眷属是半跏趺坐。菩提心的观点解释为四足全部高高抬起，以右伸腿压住每一个魔，以及莲花生和无能胜月的观点，解释为前两足右伸左屈，后两足以舞姿安住，这些都是随意乱说。菩提心说：“以足次第压四魔。”如果将此解释为以四足次第压住四魔，那么莲花生所说：“以四足平等压四魔。”也必须解释为每一足平等压住每一个四魔。如果将“四魔平等压”的含义解释为四魔堆叠，那么“四魔次第”的含义也必须解释为四魔次第堆叠。在萨迦派祖师父子的宗派中，莲花生宗、解释宗、口诀宗这三种流派的观点都是前两足右伸左屈，后两足以舞姿安住，为了证明这一点，引用了这三种流派的典籍中所说的四魔堆叠之座，这似乎是不分先后，因为四魔堆叠之座会成为安住于半跏趺坐舞姿的证明。在《二十赞》中，“于日轮右足伸
English
As it is said, please calm your mind and measure with a fair mind. Then, how should we understand the quote from the root tantras, "Residing on the sun disc, possessing a dancing posture"? Its meaning is not merely explained as having a half-lotus dancing posture, but rather its meaning is that like a dancer, one benefits beings through various forms, so it is written. These are unreasonable, because firstly, Naropa's Great Commentary and Manjushri Yeshe Zhap both say that the retinue is in a half-lotus posture, and there is no special mention of the main deity, so it is impossible to prevent the main deity from being in a half-lotus posture. If it can be prevented, then your own view that the latter two feet of the Oral Transmission School and the other three schools are in a half-lotus dancing posture will also be refuted, because those three schools do not explicitly say that the retinue is in a half-lotus posture. The view of Bodhichitta is explained as all four feet being raised high, with the right leg extended to press down on each demon, and the views of Padmasambhava and Invincible Moon are explained as the front two feet being right extended and left bent, and the back two feet residing in a dancing posture, these are all random statements. Bodhichitta said, "With feet successively pressing down on the four demons." If this is explained as successively pressing down on the four demons with four feet, then Padmasambhava's statement, "With four feet equally pressing down on the four demons," must also be explained as each foot equally pressing down on each of the four demons. If the meaning of "equally pressing down on the four demons" is explained as the four demons being stacked, then the meaning of "successively pressing down on the four demons" must also be explained as the four demons being successively stacked. In the Sakya lineage of the father and sons, the views of the Padmasambhava School, the Commentary School, and the Oral Transmission School are all that the front two feet are right extended and left bent, and the back two feet reside in a dancing posture. To prove this, the quotes from the texts of these three schools that speak of the seat of the four stacked demons are cited, which seems like not distinguishing between before and after, because the seat of the four stacked demons will become proof of residing in a half-lotus dancing posture. In the "Twenty Praises", "On the sun disc, the right foot extended"