Tibetan
ག་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་རྡུལ་ཚོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ཡོད་པས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་ནི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་ཅིང་ཡབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ལ་ནི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་ལ་ཡུམ་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གཉིས་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་གཞན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འཁྲུགས་ཅན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་འདི་དང་འགལ་བར་སེམས་པར་མི་བྱའོ། །ཞལ་གྱི་སྐབས་སུ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས་ཞལ་བརྒྱད་ནི་མགྲིན་པའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་ཞལ་མདུན་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེའི་གཡས་སུ་ཞལ་གསུམ་འདབ་ཆགས་སུ་བསྒྲིགས་ནས་གཡས་སུ་བལྟ་བ་དང་། གཡོན་དུ་ཡང་དེའི་ཞལ་གསུམ་འདབ་ཆགས་སུ་བསྒྲིགས་ནས་གཡོན་དུ་བལྟ་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་མགྲིན་པ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་ཞལ་མདུན་དུ་གཟིགས་པ་སྟེ། ཞལ་བརྒྱད་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ཞེས་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་རྒྱབ་ཏུ་བལྟ་བར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཞེས་པ་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་གཉིས་ཀྱི་ལྟག་ན་ཡོད་པ་དང་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས། དེ་ལ་ཞལ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ནག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེའི་དགོངས་པ་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་རྒྱབ་ཏུ་བལྟ་བར་བཞེད་པར་གཟུངས་ནས་དགག་པ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་སྨྲ་བ་པོའི་བཞེད་པ་མ་རྟོགས་པར་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་གསལ་མཁན་པོས། ལྟག་པའི་ཞལ་བཞི་ནི་ནག་པོའོ་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་ཟེར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ལས་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་སྟེ། བདུད་བཞི་མནན་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གཉིས་པོ་འདིས་ཀྱང་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་ལྟག་པར་བལྟ་བ་དང་། ནུབ་ཏུ་བལྟ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ནག་པ་ཞེས་གསུངས་པས། ཞལ་ནག་པོ་བཞི་རྒྱབ་ཏུ་བལྟ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་མེད་དེ་ལུང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་གཉིས་ཀྱི་ལྟག་ན་ཡོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ལ་བལྟས་པའི་ནུབ་ན་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་ན། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། མངོན་རྟོགས་སུ་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་མཆན་བུར་ལྟག་པའི་ཞལ་བཞི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱབ་དང་ལྟག་ན་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་དེ། ཟླ་ཟེར་མཁན་པོས་བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་པའི་ཊཱི་ཀར། དེ་ལས་གང་གི་ལྷག་པའི་རྒྱབ་ཞལ་རྣམས་ནི་བུང་བ་ལྟར་ནག་པ་ཞེས་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་རྒྱབ་ཏུ་བལྟ་བར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ་ཞེས་པ་ནས་ནག་པོ་བཞི་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་གཏན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་ཁྱེད་རང་གིས་སྨྲས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་ན། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལན་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་། ཞེ་འདོད་ནི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། ཚིག་འདོན་བདེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱབ་ཞལ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཐུགས་བཞེད་ལ་ཞལ་གྱི་སྒྲིག་ལུགས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བཞེད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཡང་བདེན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཞལ་བརྒྱད་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཞུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཽ་རཱི་ནི་རྩ་བའི་ཞལ་ལའོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དུ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་ཐད་ཀར་ཞལ་རྣམས་ལ་བསྡུས་ཏེ། བཻ་ཏ་ལཱི་སྟེང་ཞལ་ལའོ་ཞེས་བཻ་ཏ་ལཱི་མ་གཏོགས་པའི་ལྷ་མོ་བདུན་པོ་ཞལ་བདུན་པོ་དང་ཐད་མཉམ་དུ་ཡོད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་ནག་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་རྒྱབ་ཏུ་བལྟ་བར་བཞེད་པར་བཟུང་ནས་དགག་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འཕགས་པའི་གསུང་དེའི་དགོངས་པ་བླ་མ་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་རྒྱབ་ཏུ་ལྟ་བར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉི་ཟེར་མཁན་པོས་འཕགས་པས་རྒྱབ་ཞལ་བཞི་གནག་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་རྒྱབ་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་མང་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི། གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་འགོག་པའི་དཔུང་རོགས་ལ་འབྱོན་པར་གདའ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེས་ན་བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་པའི་ཊཱི་ཀར་གང་གི་ལྷག་པའི་རྒྱབ་ཞལ་རྣམས་ནི་བུང་བ་ལྟར་ནག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཁས་བླངས་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། རྒྱབ་ཞལ་གྱི་དོན་ཞལ་ནག་པོ་བཞི་ནུབ་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིན་པ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་བཞེད་པ་རྗེ་བཙུན་ཆེན
Chinese
为什么呢？因为在道果的因时灌顶中，并非必须对父母二者的坛城进行灌顶。如果认为母续的现观有四、六两种支分，所以会变成十六支分，那也没有过失。因为这里是从生起次第的角度来区分的，而父续的四、六两种支分有生起次第的差别，母续的四、六两种支分没有生起次第的差别。前面对于其他宗派的责难，是因为在修持无能胜月大乐时所说的，所以不要认为这和这里相违背。关于面部的部分，在《要义月光》中说，八面是指根本面朝前，位于颈部上方，它的右边有三个面像花瓣一样排列，向右看，左边也有三个面像花瓣一样排列，向左看，它的上方，连同颈部上方，面朝前看。八面就是这样。有些人认为后方有四个面，说四个黑色的面朝后看，这是非常不合理的。从“……”到“应当知道存在于左右两面的后面，并且不同于那两个面”这样说了。《日光》中说：“虽然面部的观看方式是那样的，但是圣者仁波切说了后方有四个黑色的面。”如果认为他的意思是四个黑色的面朝后看，并以此为依据进行反驳，那就是没有理解前派的观点，只是依靠字面意思进行反驳。这样的话，义明论师说：“后脑勺的四个面是黑色的。”还有据说是金刚藏所著的《彼性显现》中说：“西方的面是咬紧牙关的，是为了镇压四魔。”这两者也会变成四个黑色的面朝后看，朝西看。因为圣者仁波切说了“后方有四个黑色的面”，所以四个黑色的面朝后看。没有过失，如果认为这两个教证的意思如上文所说，存在于左右两面的后面，并且在看向那两个面的西边，那么圣者仁波切也在《现观庄严论》中说了“后方有四个面”，《二观察续》中
English
Why? Because in the cause-time empowerment of Lamdre, it is not absolutely necessary to empower both the father and mother's mandalas. If you think that the mother's Abhisamaya has four or six branches, so it will become sixteen branches, then there is no fault. Because here it is the occasion of distinguishing from the perspective of the generation stage, and the father's four or six branches have the difference of the generation stage, and the mother's four or six branches do not have the difference of the generation stage. The above criticisms of other schools are because they were said when practicing Invincible Moon Great Bliss, so do not think that this contradicts this. Regarding the part of the face, in the "Essence Moonlight," it is said that the eight faces refer to the root face facing forward, located above the neck, and on its right there are three faces arranged like petals, looking to the right, and on the left there are also three faces arranged like petals, looking to the left, and above it, together with the top of the neck, looking forward. The eight faces are like this. Some people think that there are four faces in the back, saying that the four black faces look back, which is very unreasonable. From "..." to "It should be known that it exists behind the left and right faces, and is different from those two faces" is said. In the "Sunlight," it is said: "Although the way the faces look is like that, the Holy Precious One said that there are four black faces in the back." If you think that his meaning is that the four black faces look back, and use this as a basis for refutation, then it is not understanding the views of the former school, but only relying on the literal meaning to refute. In this way, the Meaning Clarifier said: "The four faces on the back of the head are black." And the "Suchness Manifestation," said to be written by Vajra Heart, says: "The western face is gnashing its teeth, for the purpose of suppressing the four maras." These two will also become the four black faces looking back and looking west. Because the Holy Precious One said, "There are four black faces in the back," so the four black faces look back. There is no fault, if you think that the meaning of these two scriptures is as mentioned above, existing behind the left and right faces, and in the west looking at those two faces, then the Holy Precious One also said in the "Ornament of Clear Realization," "There are four faces in the back," and in the "Two Examinations Tantra"
Chinese
至于注释中说的“背面的四张脸”，也是考虑到左右两张脸的后面和后脑勺有脸，所以才那样说的，没有错，所有方面都是一样的。另外，还有自相矛盾的过失。月光论师在《二十赞》的注释中说：“其中任何剩余的背面，都像蜜蜂一样黑。”认为四张黑脸朝后看，是非常不合理的。从“四张黑脸绝对不是朝西看”为止，如果像您说的那样说，就没有任何符合佛法的回答了。如果我认为，即使我说了“背面四张脸”，但我的想法和《难解》中说的一样，所以没有错。那么，圣者仁波切也说：“为了方便说辞，才说了背面。”但他的想法中，脸的排列方式和至尊大师的想法一样，非常正确。至尊顶髻说：“八张脸依次排列。”就像“高里是根本的脸”等说的那样。圣者仁波切将所有明妃都集中在各自的正前方。就像“贝塔丽是上面的脸”一样，除了贝塔丽之外的七位明妃，和七张脸正对着，说得非常清楚。这些都是对先前观点的理解。圣者仁波切说“背面四张脸是黑色的”的用意，并不是认为四张黑脸朝后看而进行反驳，而是对后来的上师们认为四张黑脸朝后看而进行反驳。因此，日光论师对圣者说“背面四张脸是黑色的”的用意，认为是四张黑脸朝后看而进行诸多反驳，这就像是来帮助月光论师阻止先前观点一样，非常好。因此，《二十赞》的注释中说“其中任何剩余的背面，都像蜜蜂一样黑”，和自相矛盾的过失也没有，因为这是阻止背面意思是四张黑脸朝西看的情况。圣者的想法是至尊大。
English
As for the statement in the commentary, "the four faces on the back," it is said that way because it is considered that there are faces behind and on the back of the two faces on the left and right, so there is nothing wrong with that, and all aspects are the same. In addition, there is also the fault of self-contradiction. The lunar light master said in the commentary on the "Twenty Praises": "Any remaining back faces are as black as bees." It is very unreasonable to think that the four black faces are looking backwards. From "the four black faces are definitely not looking west" onwards, if you say it as you said, there will be no answer that conforms to the Dharma. If I think that even if I say "four back faces," but my idea is the same as what is said in the "Difficult Explanation," so there is nothing wrong with it. Then, the Holy One Rinpoche also said: "For the sake of easy wording, it is said as the back face." But in his mind, the arrangement of the faces is the same as the idea of the great venerable master, which is very correct. The Supreme Crown said: "The eight faces are arranged in order." Just like "Gauri is the fundamental face," etc. The Holy One Rinpoche concentrated all the goddesses in front of their respective faces. Just like "Betali is the face above," the seven goddesses other than Betali are facing the seven faces, which is said very clearly. These are all understandings of the previous view. The Holy One Rinpoche's intention in saying "the four back faces are black" is not to refute the idea that the four black faces are looking backwards, but to refute the later masters who think that the four black faces are looking backwards. Therefore, the solar light master's intention in saying that the Holy One said "the four back faces are black" is to think that the four black faces are looking backwards and make many refutations, which is like coming to help the lunar light master to prevent the previous view, which is very good. Therefore, the commentary on the "Twenty Praises" says, "Any remaining back faces are as black as bees," and there is no fault of self-contradiction, because this is the situation of preventing the back face from meaning that the four black faces are looking west. The Holy One's idea is the great venerable.