Tibetan
གི་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་གང་ཟག་འབྲིང་ལ་རྟོགས་པ་འབྲིང་དང་བློ་གྲོས་འབྲིང་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་པོ་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་འདི་ནི་མེད་ལ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་བློ་གྲོས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཅིག་ཐོབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་དག་ལྡན་ལས་གང་ཟག་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བློ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱི་བློ་གྲོས་འབྲིང་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་མེད་ལ། བློ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཡས་རིམ་དང་། བློ་གྲོས་མས་རིམ་གྱི་འབྲིང་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་བློ་གྲོས་འབྲིང་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་དང་འདྲེས་པའི་བརྫུན་ལུང་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་ཁྱོད་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་མངོན་རྟོགས་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འདོད་པར་སྣང་བས་འདི་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་དང་འགལ་བ་དང་། རྒོལ་བ་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱས་པ་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྲིང་པོའི་ཐ་སྙད་གསུང་ཞིང་ལུང་འདི་ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་དྲངས་འདུག་པ་དང་འགལ་མི་འགལ་སོམས་ཤིག གཉིས་པ་ནི་ཁྱེད་རང་གིས་རྒྱས་པ་དེ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་ལྟོས་པ་གཉིས། ལྟོས་པ་ལ་མི་མཉམ་སྦྱོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། མཉམ་སྦྱོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཞེས་བྲིས་པ་དང་འགལ་ཏེ། མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་བསྡུས་པ་གཉིས་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པའི་དབྱེ་བར་བྱས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ནི་ཁྱེད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་གཉིས་ཀ་ལ་བསྡུས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་སྣང་བས་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བའི་ཚེ་ན་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་ལས་གོང་མའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་འབྲིང་པོ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་འདིའི་ཐད་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་དུ་དག་ལྡན་ལས། འཁོར་རྣམས་མངལ་དུ་ས་བོན་ལས་སྐུར་གྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་སྤྲོ་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀར་པོར་བྱས་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྲིང་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དྲངས་འདུག་པ་དང་ཅིའི་ཕྱིར་མི
Chinese
是妄加臆断。因为，此处中等根器之人有中等证悟和中等智慧，而您的这两种区分根本不存在。在第四种人那里，从“没有等持的证悟，但具有智慧，因此应当修习”的含义中可以得知，那么就会出现“稍微具有等持的证悟，但不具有智慧”的情况。第八个错误是，在《具足清净》中，第三种人的情况下，有“因为成为中等智慧”，而没有“因为成为中等聪慧”。不明白成为中等智慧是指证悟由高到低，以及聪慧由低到高的两种中等，所以说“因为成为中等聪慧”是掺杂了自己恶劣宗派的虚假教证。第九个错误是，您似乎想要详细阐述从《现观庄严论》中产生的十二种现观，这与至尊的教言和反驳者自己的话相违背。首先，至尊说，主尊和眷属全部从《现观庄严论》中产生，称为广大，而只有根本金刚持从《现观庄严论》中产生，称为中等，您自己也引用了这个教证，请思考是否矛盾。其次，您自己写道，广大分为不依赖元音辅音和依赖元音辅音两种，依赖元音辅音又分为不平等结合的广大和简略两种，平等结合的广大和简略两种，这与您自己的说法相矛盾，因为您已经承认了不平等结合和平等结合的简略，却又将其作为广大的分类。第十个错误是，您似乎将根本金刚持单独从《现观庄严论》中产生的非平等结合和平等结合的两种现观都称为简略，那么在以六支结合时，就会变成“简略六支”，这与之前的论典中说的“中等六支”相违背。而且，您自己也引用了《具足清净》中关于此处的教证：“眷属在胎中从种子化为身，在四面八方散布时，将根本金刚持化为白色，是中等现观”，为什么不
English
It is a false assumption. Because, here, a person of medium capacity has both medium realization and medium intelligence, but your two distinctions do not exist at all. In the case of the fourth type of person, it can be understood from the implication of "there is no realization of samadhi, but one has intelligence, therefore one should practice," then it would follow that there would be a case of "having a little realization of samadhi, but not having intelligence." The eighth mistake is that in the "Perfectly Pure," in the case of the third type of person, there is "because it has become medium intelligence," but there is no "because it has become medium cleverness." Not understanding that becoming medium intelligence refers to both the medium of realization from high to low and the medium of cleverness from low to high, saying "because it has become medium cleverness" is a false teaching mixed with one's own bad tenets. The ninth mistake is that you seem to want to elaborate on all twelve realizations arising from the "Ornament of Clear Realization," which contradicts both the words of the venerable one and the words of the opponent himself. First, the venerable one said that the main deity and retinue all arise from the "Ornament of Clear Realization," which is called extensive, and only the root Vajradhara arises from the "Ornament of Clear Realization," which is called medium. You yourself have also quoted this teaching, so consider whether it is contradictory or not. Second, you yourself wrote that the extensive is divided into two types: not dependent on vowels and consonants and dependent on vowels and consonants. The dependent on vowels and consonants is further divided into two types: unequal combination of extensive and concise, and equal combination of extensive and concise. This contradicts your own statement, because you have already admitted the concise of unequal combination and equal combination, but you have made it a classification of the extensive. The tenth mistake is that you seem to call both the non-equal combination and the equal combination of the two realizations arising from the root Vajradhara alone from the "Ornament of Clear Realization" concise, then when combined with the six limbs, it will become "concise six limbs," which contradicts the previous scriptures that said "medium six limbs." Moreover, you yourself have also quoted the teaching from the "Perfectly Pure" regarding this point: "The retinue transforms from seed into body in the womb, and when spreading in all directions, transforming the root Vajradhara into white is the medium realization," why don't you
Tibetan
་འགལ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཁྱེད་རབ་དང་ཐ་མའི་འཇོག་ཚུལ་རྟོགས་པ་རབ་དང་། བློ་གྲོས་ཐ་མ་ལ་འཇོག་ན་རབ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། ཐ་མས་ནི་དེ་ཙམ་ལས་སྒོམ་མི་ནུས་པས་ཞེས་པ་འཐད་ཀྱང་དེའི་ཚེ་རྟོགས་པ་ཐ་མ་དང་། བློ་གྲོས་རབ་ཀྱིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་སྒོམ་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ལ། དེ་ཁས་ལེན་ན་ཁྱེད་མངོན་བྱང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་འབྲིང་གི་བསྒོམ་བྱར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ངོར་པའི་བགྲང་ཚུལ་ནི་བཅུ་བཞིར་གྲངས་མཐུན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེད་པ་འདི་དང་མི་མཐུན་ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སྙོན་འདིངས་པ་སྟེ། རྣམ་བཤད་ལས་ནི་རེ་ཤིག་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་ཐ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྷ་མོའི་སྤྲོ་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད། རྟོགས་པ་འབྲིང་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གི་ཕྱོགས་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་སྤྲོ་ཚུལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི། རྟོགས་པ་རབ་འོག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ། རྟོགས་པ་རབ་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་བཞེད་ཅིང་རྟོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་པོ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བློ་གྲོས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཚེ་བློ་གྲོས་རབ་དང་། འབྲིང་དང་། ཐ་ལྟག་དང་། ཐ་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བར་བཞེད་པ་དེ་མཐོང་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་དག་ལྡན་ལས་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་གང་ཟག་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའམ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དད་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཡང་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་གྱུར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཞེས་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡས་རིམ་དུ་སྦྱར་ན་རྟོགས་པ་སྔ་མ་བས་ཅུང་ཟད་དམའ་བ་དང་། མས་རིམ་དུ་སྦྱར་ན་བློ་གྲོས་ཐ་ལྟག་ཙམ་དུ་གྱུར་པས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་གང་ཟག བློ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པས་བསྒོམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོགས་པ་ནི་མེད་ལ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་
Chinese
相违。第十一，你们安立上下的方式，如果觉悟安立为上，智慧安立为下，那么上等只需那么多就够了，下等则无法修习超过那么多，这种说法虽然合理，但那时觉悟下等和智慧上等，必须承认修习依赖于阿黎嘎黎的不等合。如果承认那样，就与你们认为所有现证的现观都是中等补特伽罗的所修相违。第十二，关于俄尔巴的计数方式，仅仅是与十四这个数字相同而已，与至尊的观点不符的说法，这是对显而易见的抵赖。在《释论》中，暂时以与觉悟次第相结合的角度来说，以禅定的下等觉悟所修习的，有依赖于阿黎嘎黎的不等合与等合两种。每一种又各有四支和六支两种方面。每一种又各有明妃的舒展方式两种，共八种。以中等觉悟所修习的，有不依赖于阿黎嘎黎的四支和六支两种方面。每一种又各有眷属舒展方式两种，共四种。以下等觉悟所修习的，是从种子中生起。以高等觉悟所修习的，是刹那生起，这样认为，并且对于这四种觉悟次第，仅仅是说了初学者等等的名称而已。当它与智慧次第相结合时，至尊认为应依次与智慧上等、中等、下下等和下等四种相结合，如果看到这些，至尊在《具圆》中，于降生次第之初，首先说，补特伽罗是觉悟最为殊胜的，或是获得金刚阿阇黎灌顶，并且具有极大信心，但智慧却极为低劣者，所应修习的是等等。在从种子中生起时，又说，如果向上依次结合，则比之前的觉悟稍微低劣，如果向下依次结合，则是智慧仅为下下等者，从种子中生起是等等。在不依赖于阿黎嘎黎的现观时，说，补特伽罗是智慧中等者，所修习的现观是等等。在依赖于阿黎嘎黎的现观时，说，补特伽罗没有禅定的觉悟，但具有智慧，所修
English
contradictory. Eleventh, if you posit the superior and inferior ways, if realization is posited as superior and intelligence as inferior, then the superior is sufficient with just that much, and the inferior cannot meditate beyond that much. Although this statement is reasonable, at that time, the inferior realization and the superior intelligence must acknowledge meditating on the unequal union dependent on Āli Kāli. If you acknowledge that, it contradicts your assertion that all manifestations of manifest enlightenment are to be meditated upon by an intermediate person. Twelfth, regarding the counting method of Ngorpa, it is only the same as the number fourteen, but the statement that it does not agree with the venerable one's view is a denial of the obvious. In the commentary, temporarily, from the perspective of combining it with the stages of realization, what is to be meditated upon by the inferior realization of samādhi are the two, unequal union and equal union, dependent on Āli Kāli. Each of these also has two aspects of four limbs and six limbs. Each of these also has two ways of manifesting the goddess, making eight in total. What is to be meditated upon by the intermediate realization are the two aspects of four limbs and six limbs that are independent of Āli Kāli. Each of these also has two ways of manifesting the retinue, making four in total. What is to be meditated upon by the inferior realization is arising from seeds. What is to be meditated upon by the superior realization is instantaneous arising. It is held that way, and for these four stages of realization, only the names such as "beginner" are mentioned. When it is combined with the stages of intelligence, the venerable one believes that it should be combined sequentially with the four, superior, intermediate, inferior-inferior, and inferior intelligence. If you see these, the venerable one, in the "Perfected" text, at the beginning of the generation stage, first says, "The person who is the most excellent in realization, or who has received the vajra master empowerment and has great faith, but whose intelligence is extremely low, what should be meditated upon is," and so on. In the arising from seeds, it is also said, "If combined upwards sequentially, it is slightly inferior to the previous realization, and if combined downwards sequentially, it is one whose intelligence is only inferior-inferior, arising from seeds is," and so on. In the manifest enlightenment independent of Āli Kāli, it is said, "The person who is of intermediate intelligence, the manifest enlightenment to be meditated upon is," and so on. In the manifest enlightenment dependent on Āli Kāli, it is said, "The person who does not have the realization of samādhi, but has intelligence, what is to be meditated upon