Tibetan
་པོ་བཞེད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་འདིར་གནོད་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་སྟབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར་ལས། ཞབས་བཞི་གཡས་གཉིས་བརྐྱང་པའི་བརླ་ལ་གཡོན་བསྐུམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་པར་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དོགས་སྤོང་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་ལས། འདི་ཡང་རྣམ་པར་བརྟག་པ་བྱ་སྟེ་ནག་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་མའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཙོ་བོ་ལ་གར་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། གཙོ་བོ་ལ་ཉི་མ་ལ་བཞུགས་སྟངས་མི་འདྲ་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོས། བདུད་བཞི་རིམ་པར་ཞབས་ཀྱིས་མནན། །ཞེས་དང་། ཞབས་བཞི་པ་ལ་མནན་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་ཞབས་མདུན་རྒྱབ་བཞི་ཀ་མཐོ་ལྔ་རྣམ་པར་བརྒྱངས་པའི་གཡས་བརྐྱང་གིས་བདུད་རེ་རེ་མནན་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་དང་། འགྲེལ་པ་ལུགས་དང་། མན་ངག་ལུགས་གསུམ་ཆར་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པ་ལ། རྒྱབ་མ་གཉིས་གར་སྟབས་ཀྱི་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་པར། ཞབས་བཞི་པོས་ནི་བདུད་བཞི་པོ། །མཉམ་པར་མནན་ཅིང་གཅེར་བུ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། བདུད་བཞི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཤཱནྟི་པས། དབུས་སུ་བདུད་ནི་བཞི་པོ་སྟེ། །གོང་ནས་གོང་དུ་བཀན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་ས་ཆེན་གྱིས། པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོ་ལ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དེའི་སྟེང་དུ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། དབུས་ཀྱི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་གདན་ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱ་གཞུང་དེ་རྣམས་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་བདུད་བཞི་རིམ་པར་སྟེང་འོག་ཏུ་བརྩེགས་པའི་གདན་དུ་བཞེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ཡང་བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། ཉི་མར་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་དང་བསྐུམ། །གར་མཛད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོས་ཞབས་མདུན་མ་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པར་བསྟན་ལ། གཉིས་པས་རྒྱབ་མ་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པར་བསྟན་པས། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་དུ་གྲུབ་བོ། །གལ་ཏེ་ལུང་དེའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་ཟེར་ཉིད་ལས་གཞན་ལུགས་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་བསྟོད་པ་ཉི་ཤུ་པར། ཉི་མར་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་དང་སྔོ། །ཞེས་བོད་དཔེ་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱ་དཔེ་ལས་འབྱུང་གི་བསྐུམ་ཞེས་པ་མི་འབྱུང་ལ་གལ་ཏེ་འབྱུང་ན་བསྟོད་པ་དེར། སྐུ་མདོག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཅིག་ཀྱང་མ་བསྟན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། བསྐུམ་ཞེས་པའི་དཔེ་རྙིང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན། བོད་དཔེ་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་ལས། ཉི་མར་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་དང་སྔོ། །ཞེས་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ལ། ཁྱབ་པའང་མ་ངེས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བསྐུམ་ཞེས་པ་མི་འབྱུང་ན་གཞུང་དེར་མདུན་ཞབས་གཡོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བསྟན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་གར་མཛད་ཅེས་པའི་ཁོངས་ནས་མདུན་ཞབས་གཡོན་པའི་བསྟོད་པའང་སྟོན་སྙམ་ན། འོ་ན་སྤྱི་བོ་དང་སྟེང་ནག་པོ་མཛེས་ཞེས་པའི་དང་ཞེས་པ་ནི། དང་པོའི་ཞལ་དེ་རྩ་ཞལ་ཡིན་ལ། དེ་ནག་པོར་བསྟན་པའི་ཁོངས་ནས་སྐུ་མདོག་གི་བསྟོད་པའང་བསྟན་ནོ་ཞེས་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྔར་འཆད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་ལུང་ཁྱེད་རང་གིས་དྲངས་པ་ལས། ཞབས་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་མནན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་མ་དག་པ་ཡིན་ངེས་ཀྱི་ཁོ་བོས་དཔེ་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་མཐོང་བ་ན་ཞབས་གཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མནན་པ་ཤས་དག་ཏུ་སྣང་བས་དེ་བཞིན་ཡིན་ལ་ལུང་དེར་ཡང་། གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་གར་སྟབས་ཀྱི་དག་པ་གསུམ་སོ་སོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་ཁར་ཞབས་གཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མནན་པ་ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་ནོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དེས་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་སྙིང་ཁར་ཞབས་གཡས་པ་ཁོ་ནས་མནན་པར་བསྟན་གྱི་ཞབས་གཡོན་པས་བདུད་བཞིའི་རྐང་པ་ནས་མ་མནན་པར་དངོས་ཤུགས་གང་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པ་ལུགས་ལ་ཡང་འདུག་སྟངས་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། ཉི་མར་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་ལྷག་མ་གར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞེངས། ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། ཨ་བྷ་ཡའི་ལུང་དེའི་དགོངས་པ་ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་གཡས་བརྐྱང་བའི་བརླ་ལ་གཡོན་བསྐུམ་ནས་སོར་མོ་སྦྱར་བ་དང
Chinese
按照……的意愿，这在这里也不会造成损害，因为是这样承认的。关于足部的坐姿，在《要义月光》中，详细地讲述了四足，右二足伸展，左足弯曲，以半跏趺坐的舞姿而坐，并附有经论的论证来消除疑惑。而在《日光》中说：这也需要进行辨别，虽然这是黑行者等众多印度论典的观点，但并非仅仅是续部注释的观点。因为那若巴大疏中说：主尊以舞姿的姿态而坐，眷属以半跏趺坐的舞姿而坐。妙吉祥智慧足也说：主尊在太阳上的坐姿非常明显不同。菩提藏说：四魔依次被足压。又说：以四足压制，使天神和非天惊恐。因此，四足前后都高高地伸展，右伸展足像压制一个个魔那样说的缘故。特别地，萨迦派父子的宗派中，莲花生宗、注释宗和口诀宗三种观点都是前二足右伸左屈，后二足是舞姿的坐法。在《二十赞》中说：四足压四魔，赤裸身。弥勒月说：以足压制四魔。寂天菩萨说：中央四魔，从上到上堆叠。与这些相符，萨钦说：莲花日轮之上，主尊以四魔堆叠为座。杰尊策摩说：其上以四魔堆叠为座。杰尊钦波说：中央莲花和日轮之上，以四魔堆叠为座。因此，印度论典和大多数口诀宗都认为四魔依次上下堆叠为座。关于其上的坐姿，《二十赞》中说：于日轮上右足伸屈，作舞，我顶礼彼。第一句词表明前足右伸
English
According to the wishes of..., this will not cause harm here, because it is admitted as such. Regarding the posture of the feet, in "Essence Moonlight," it is explained in detail with scriptural and logical arguments to dispel doubts that the four feet, the two right feet extended, and the left foot bent, are seated in a half-lotus dancing posture. In "Sunlight," it says: This also needs to be discerned, although it is the view of many Indian treatises such as those of the Krishnacharya, it is not solely the view of the tantric commentaries. Because the Great Commentary of Naropa says: The main deity sits in a dancing posture, and the retinue sits in a half-lotus dancing posture. Jampal Yeshe Zhap also said: The posture of the main deity on the sun is very clearly different. Bodhichitta said: The four maras are successively pressed down by the feet. It also says: By pressing down with the four feet, gods and asuras are terrified. Therefore, it is said that the four feet, front and back, are all stretched high, and the right extended foot is like pressing down on each mara. In particular, in the Sakya lineage of the father and sons, the views of the Lotus-born lineage, the Commentary lineage, and the Oral Instruction lineage all agree that the front two feet are extended to the right and bent to the left, while the back two feet are in a dancing posture. In the "Twenty Praises," it says: The four feet press down on the four maras, naked. Maitreya Moon said: The four maras are pressed down by the feet. Shantipa said: In the center are the four maras, stacked one on top of the other. In accordance with these, Sachen said: On the lotus sun disc, the main deity has a seat stacked with the four maras. Jetsun Tsemoche said: On top of that, a seat stacked with the four maras. Jetsun Chenpo said: On the central lotus and sun disc, a seat stacked with the four maras. Therefore, the Indian treatises and most of the Oral Instruction lineages consider the four maras to be stacked one above the other as a seat. Regarding the posture on top of it, the "Twenty Praises" says: On the sun disc, the right foot is extended and bent, dancing, I prostrate to him. The first line indicates that the front foot is extended to the right.
Chinese
显示左腿弯曲，第二个显示后背以舞姿站立，莲花生的想法就这样完成了。如果这段话的意思不是这样，在月亮光芒中驳斥其他观点时，在二十赞中说：向太阳伸出右脚并向前。所有藏文古籍和汉文版本都出现“伸出”，没有出现“弯曲”，如果出现，那么在那赞颂中，从身色的角度赞颂也未显示出来，会有过失。这样说是不合理的，因为没有见到“弯曲”的古籍版本。在所有藏文古籍中，只出现“向太阳伸出右脚并向前”，这也没有成立的证据，也不确定是否普遍，如果那样，没有出现“弯曲”，那么在那部著作中，对于前面的左脚，连一个赞颂也没有显示出来，会有过失。如果认为从“舞姿”的范畴中也显示了前面左脚的赞颂，那么，额头和顶上黑色美丽中的“和”字，第一个面容是根本面容，从那黑色显示的范畴中，也显示了身色的赞颂，这样是相同的。因此，莲花生的想法如先前所说的那样，尊者策莫从您引用的莲花生注释的引文中说：“用两只右脚踩踏”一定是文字错误，因为我见到了许多不同的版本，所以用右脚踩踏似乎更正确，就是那样，而且在那段引文中也分别说了右伸左屈舞姿的三个正确之处。如果认为说了“用右脚踩踏心间”，那么只显示了半跏趺坐的舞姿，那不是的，那段引文显示了用右脚踩踏堆叠的四个魔的心间，并没有在任何直接或间接的方式中显示左脚没有踩踏四个魔的脚。注释的观点也是同样的坐姿，如《宝焰》中所说：“向太阳伸出右脚，左腿弯曲，其余以舞姿站立”，说得非常清楚。其中，《宝焰》和阿巴亚的引文的含义是，前面的两只脚，右腿伸直，左腿弯曲放在大腿上，手指并拢，并且
English
It shows the left leg bent, and the second shows the back standing in a dancing posture, so Padmasambhava's idea is completed in this way. If the meaning of this passage is not like that, when refuting other views in the Moonbeam, in the Twenty Praises it says: Extend the right foot to the sun and forward. All ancient Tibetan books and Chinese versions have "extend," and "bend" does not appear. If it does appear, then in that praise, praising from the perspective of body color is also not shown, and there would be a fault. It is unreasonable to say this, because I have not seen the ancient version of "bend." In all ancient Tibetan books, only "Extend the right foot to the sun and forward" appears, and there is no evidence that this is established, nor is it certain that it is universal. If that is the case, if "bend" does not appear, then in that work, for the front left foot, not even one praise is shown, and there would be a fault. If it is thought that the praise of the front left foot is also shown from the category of "dancing posture," then, the word "and" in "forehead and top black beautiful," the first face is the root face, and from the category of that black display, the praise of body color is also shown, which is the same. Therefore, Padmasambhava's idea is as previously stated. Jetsun Tsemö said from the quote of Padmasambhava's commentary that you cited: "Trampling with two right feet" must be a typo, because I have seen many different versions, so trampling with the right foot seems more correct, that's how it is, and in that quote, the three correct points of right extension, left bending, and dancing posture are also mentioned separately. If it is thought that it is said "Trampling the heart with the right foot," then only the half-lotus dancing posture is shown, that is not the case, that quote shows that the right foot alone is trampling on the heart of the stacked four maras, and it does not show in any direct or indirect way that the left foot is not trampling on the feet of the four maras. The commentary's view is also the same sitting posture, as stated in the Jewel Flame: "Extend the right foot to the sun, bend the left leg, and stand in the manner of the remaining dance," which is stated very clearly. Among them, the meaning of the Jewel Flame and Abhaya's quote is that the two front feet, the right leg is extended, the left leg is bent and placed on the thigh, the fingers are joined, and