Tibetan
་ཆོག་ལ་མངོན་རྟོགས་དུ་མའི་དོན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡུམ་བདག་མེད་མ་དོན་ཐོབ་ལ་ཡོད་དུ་ཆུག་ནའང་དེ་ཡབ་ལས་ལོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་བྱེད་པ་རྒྱུད་དང་དག་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱི་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡུམ་དངོས་སུ་ཡོད་ཀྱང་ཡབ་ལས་ལོགས་སུ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་རང་གི་ཚད་མར་ཁས་བླངས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། དེར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གུར་རྒྱན་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མངལ་ནས་དབྱུང་བ་སོགས་བྱས་ལ་དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ལ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་དེའང་མི་འཐད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་པ་ནི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གཙོ་རྐྱང་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། འབྲིང་པོ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་གཉིས་བསྣན་པ་དང་། རྒྱས་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་བསྣན་ནས་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་དེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ཐུགས་ཁ་ནས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལ་སོགས་མེད་པར་དག་ལྡན་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མ་དགོངས་པར་གུར་རྒྱན་ནས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་ཉིད་སྦྱར་འདུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དག་ལྡན་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་འབྲིང་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གོང་གི་དག་ལྡན་གྱི་ལུང་གཉིས་པོ་དེས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་བསྐྱེད་ཆོག་སྟོན་པར་འདོད་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པར་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མངལ་ནས་དབྱུང་བ་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་སོགས་དག་ལྡན་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་དེ་ལྟར་གུར་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པ་རང་ནས་གསུངས་པའི་སྐྱེད་ཆོག་སྦྱར་བར་བཞེད་ཅིང་གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་གུར་ལེའུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་གསུང་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་སྦྱར་དགོས་པས་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཡོད་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཟླ་ཟེར་ལས་སཾ་ཊར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ། ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ལ་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ལ། ཉི་ཟེར་མཁན་པོ་ན་རེ། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ལྗོན་ཤིང་ལས། དེས་ན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སོ། །འོ་ན་གཙོ་བོར་དུ་མར་འཕོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བས་མང་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རིགས་ལྔ་ལས་ལྷག་པའི་གཙོ་བོ་གཞན་ནི་མི་བཞེད་དེ། ལྷ་གཞན་ནི་ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་བར་གྲགས་ནའང་དེ་ནི་མི་འགལ་ཏེ་ལུང་དེའི་དོན་ནི། རིགས་ལྔ་མ་གཏོགས་ཡུམ་བཞི་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཞན་གཙོ་བོ་འཕོ་བ་བྱས་ན་ལས་རྒྱས་པའི་ལྷར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་མེད་པར་སྟོན་པའི་གཞུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི། དྲག་པོའི་གདན་ཅན་དང་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔར་འབྱེད་པ་དོན་གྱིས་ཐོབ་སྟེ། སཾ་ཊར། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་འགྲེལ་བར། རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་ལྔ་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ལ། གུར་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔར་འབྱེད་ན། སཾ་ཊའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ལ་ཡང་རིགས་ལྔར་འབྱེད་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ལས་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཡིན་ན། གུར་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ལས་རྒྱས་པའི་ལྷར་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ཞེས་སོགས་གུར་ལས་གསུངས་པ་དེས་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ལ་རིགས་ལྔ་གཙོ་བོ་འཕོ་བར་འབྱེད་ནུས་ན། གང་གིས་གང་ཡང་ཞེས་སོགས་སཾ་ཊའི་ལུང་གིས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ལ་གཙོ་བོ་འཕོ་བར་འབྱེད་ནུས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཟླ་ཟེར་ལས། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པས་རྒྱུད་གསུམ་ནས་གསུངས་པའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགུ་བཅུ་གོ་གསུམ་ཡོད་ཅེས་དེ་ལྟར་གྲངས་ངེས་འདོད་པ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ལ། ཁོ་བོའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ། རྒྱུད་གསུམ་ནས་བཤད་པའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་ཐམ་པ་དང་བཅུར་བཞེད་པ་ཡང་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན
Chinese
因为仪轨中没有安住多种证悟之义。身金刚虽然可以有空性母义的获得，但是像那样从父尊之外单独生起金刚三种仪轨，不是续部和《具誓》的密意。因为在生起三种仪轨的时候，说是从吽字生起金刚，以吽字为标志的身金刚和后来的两个黑汝嘎都与佛母一起生起，虽然后面的两个有真实的佛母，但是没有说从父尊之外单独生起三种仪轨。与您自己承许为量士夫的《证悟口诀宝藏》也相违，因为在那里根本续部的三种黑汝嘎的生起仪轨，无论是简、中、广三种，都像《帐饰》一样，做了从因果的金刚持和眷属的明妃从胎中取出等，那时眷属的明妃没有出现三种仪轨。 《口诀宝藏》的规矩也不应理，因为根本续部的三种黑汝嘎的生起仪轨，简轨是在座垫上从主尊单独的种子字生起，中轨是在那上面加上共同的保护轮和金刚三种仪轨，广轨是在那上面加上八大尸林，从现证菩提生起主尊，除了从眷属明妃心间放出之外，三种都是没有因金刚持和祈请歌等，因为没有想到《具誓》中所说的意义，而安立了《帐饰》中所说的生起仪轨。因此，因为在《具誓》中所说的生起仪轨简轨和中轨的时候没有眷属明妃，所以上面两个《具誓》的教证想要表示眷属明妃的生起仪轨，似乎是没有领会宗喀巴大师的密意。那么，根本续部的三种黑汝嘎没有因金刚持和眷属明妃从胎中取出和祈请歌等，《具誓》中没有说，而《帐饰》的黑汝嘎三种像那样《帐饰》中说了的理由是什么呢？如果想知道，根本续部的三种黑汝嘎安立了根本续部第三品自己所说的生起仪轨，而《帐饰》的黑汝嘎三种安立了《帐饰》第四品和第十二
English
Because the ritual does not dwell on the meaning of many realizations. Although the Body Vajra can have the attainment of the meaning of the Mother of Emptiness, it is not the intention of the tantra and the Samayasattva to generate the three Vajra rituals separately from the Father. Because at the time of generating the three rituals, it is said that the Body Vajra, marked with the Hum from the Hum, and the latter two Herukas are generated together with the Mother. Although the latter two have real Mothers, it is not said that the three rituals are generated separately from the Father. It also contradicts the Treasury of Instructions on Realization, which you yourself acknowledge as a valid source. There, in all three of the concise, intermediate, and extensive generation rituals of the three root tantra Herukas, like the Ornament of the Tent, the Vajradhara of cause and effect and the consort goddesses of the retinue are taken from the womb, etc., and at that time the three rituals do not appear for the consort goddesses of the retinue. The system of the Treasury of Instructions is also unreasonable, because the concise generation ritual of the three root tantra Herukas is generated from the single seed syllable of the main deity on the seat, the intermediate one adds the common protection circle and the two Vajra three rituals on top of that, and the extensive one adds the eight great charnel grounds on top of that and generates the main deity from manifest enlightenment. Except for the difference of emanating the consort goddesses of the retinue from the heart, all three do not have the cause Vajradhara and the invocation of songs, etc., because they did not understand the meaning spoken in the Samayasattva, but applied the generation ritual spoken in the Ornament of the Tent. Therefore, since there are no consort goddesses of the retinue at the time of the concise and intermediate generation rituals spoken in the Samayasattva, the above two citations from the Samayasattva, which want to indicate the generation ritual of the consort goddesses of the retinue, seem to not have understood the intention of Je Tsongkhapa. Then, why is it that the three root tantra Herukas do not have the cause Vajradhara, the consort goddesses of the retinue taken from the womb, and the invocation of songs, etc., which are not mentioned in the Samayasattva, while the three Herukas of the Tent have them mentioned in the Ornament of the Tent? If you want to know, the three root tantra Herukas establish the generation ritual spoken in the third chapter of the root tantra itself, while the three Herukas of the Tent establish the fourth and twelfth chapters of the Tent.
Chinese
因为需要结合从……所说的现观的约束，那时存在那些是至尊上师的无上密意。在胜乐金刚坛城的数量确定的场合中，在月光论典中所说的桑布扎坛城的场合中，对于五部嘿汝嘎作主尊转变的区分时，日耀堪布说：那是不合理的，从树论中说：因此胜乐金刚坛城是十二个。如果问：那么因为向众多主尊转变，坛城不会因此变得更多吗？不认可超过五部的其他主尊，因为其他的本尊会变成事业增上的本尊，这样说是相违的。虽然据说这样说，但这并不相违，因为那个教证的意义是：除了五部之外，如果将四母等其他坛城本尊作主尊转变，就会变成事业增上的本尊，这是所要显示的，而不是显示五部嘿汝嘎没有五部的论典。不仅如此，四部嘿汝嘎，具猛尊之座者和五部，实际上获得了区分成五部的意义。在桑布扎中，对于“何为本尊”的回答中，在“一切自性”的注释中，萨钦仁波切说：因此一切都是五部佛，而且自性的五部佛全部都是法界体性一味，因为这个原因。通过理证也能成立，根本续部的四部嘿汝嘎，与古汝共同区分成五部嘿汝嘎，那么桑布扎的五部嘿汝嘎也理应区分成五部，而且如果那些是事业增上的本尊，那么古汝的场合中所说的也会变成事业增上的本尊，以及佛陀怙主等等古汝中所说的，如果那些能够将四部嘿汝嘎区分成五部主尊转变，那么以“谁以何”等等桑布扎的教证，也能同样将五部嘿汝嘎区分成主尊转变。因此，从月光论典中说，至尊萨迦派父子的观点，也遮止了认为从三续中所说的胜乐金刚坛城有九十三尊，这样确定数量的想法。我的具德上师说，至尊萨迦派父子的观点，认为从三续中所说的胜乐金刚坛城有一百一十尊，这也是善妙成立的。
English
Because it is necessary to combine the constraints of the Abhisamaya spoken from..., at that time, the existence of those is the unsurpassed intention of the venerable former masters. In the context of determining the number of Chakrasamvara mandalas, in the context of the Samputa mandala spoken in the Chandrakirti, when making the distinction of transforming the five Herukas into principal deities, the abbot Nyizer said: That is not reasonable, from the Tree Treatise it says: Therefore, the Chakrasamvara mandala is twelve. If asked: Then, because of transforming into many principal deities, will the mandala not become more numerous? It is not accepted that there are other principal deities beyond the five families, because other deities will become deities of increasing activity, saying that it contradicts what was said. Although it is said that way, it is not contradictory, because the meaning of that scripture is: Apart from the five families, if other mandala deities such as the four mothers are transformed into principal deities, they will become deities of increasing activity, which is what is to be shown, and it is not a scripture that shows that the five Herukas do not have the five families. Moreover, the four Herukas, the one with the fierce seat, and the five, actually obtain the meaning of being divided into the five families. In the Samputa, in the answer to "What is a deity?", in the commentary on "All Self-Nature", Sachen Kunga Nyingpo said: Therefore, all are the five Buddhas, and all the five Buddhas of self-nature are of one taste in the essence of Dharmadhatu, for this reason. It can also be established by reasoning, the four Herukas of the root tantra, if they are commonly divided into five Herukas with the Guhyasamaja, then the five Herukas of the Samputa should also be divided into the five families, and if those are deities of increasing activity, then what is said in the Guhyasamaja will also become deities of increasing activity, and the Buddhas, protectors, etc. spoken in the Guhyasamaja, if those can divide the four Herukas into the transformation of the five principal deities, then with the scriptures of the Samputa such as "Who with what", it can also similarly divide the five Herukas into the transformation of the principal deities. Therefore, from the Chandrakirti, the view of the venerable Sakya fathers and sons, also prevents the idea of determining the number of Chakrasamvara mandalas spoken in the three tantras as having ninety-three deities. My glorious and holy lama said that the view of the venerable Sakya fathers and sons, considering the Chakrasamvara mandala spoken in the three tantras as having one hundred and ten deities, is also well established.