Tibetan
་པ་ནི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་འགྲེལ་བྱེད་ཡིན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུ་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་བཅོ་བརྒྱད། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་ལྔ། ནག་པོ་ལུགས་ལ་བཅུ་གསུམ་ཞེས་བགྲངས་ནས། གོང་གི་སྐོར་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་མན་ངག་ལུགས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལམ་སྐོར་དགུ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྲིས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། བཀའ་སྲོལ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་ལ། རྒྱུད་གསུམ་བགྲངས་པ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཌོཾ་བྷི་བའི་ལུགས་ལ་རིན་ཆེན་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ན་གཞུང་བཅོ་ལྔ་ལས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་གཞུང་བདུན་ཡོད་ཅིང་ཁྱེད་རང་གི་ཚད་མར་ཕྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ལས་ཀྱང་བདུན་བགྲངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་གཉིས་ལམ་སྐོར་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་མི་བགྲངས་ན། ཌོཾ་བི་ཝའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཀྱང་མི་བགྲང་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ནག་པོ་ལུགས་ལ་གཞུང་བཅུ་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་གི་སྐོར་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་མན་ངག་ལུགས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལམ་སྐོར་དགུ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་གསུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལམ་སྐོར་དགུ་ཆར་མན་ངག་ལུགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་དེ་ནི་ཆོ་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པའི་གོང་གི་སྐོར་གསུམ་པོ་དེའི་ཆོས་སྣ་འགའ་ཞིག་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལམ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ལམ་སྲོལ་གསུམ་དང་། བིརྺ་པའི་ལུགས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ན་གཞིར་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།སྐུ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཟླ་ཟེར་ལས། གྲུབ་ཆེན་ཨ་ལ་ལ་བཛྲ་ལྟར་ན་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་གཡས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང་། གཡོན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པར་བཞེད་དེ། དེས་མཛད་པའི་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཤར་གྱི་འདབ་མར་གཽ་རཱི་ནི། །མི་མགོ་པར་པུ་ལག་ན་འཛིན། །ལྷོར་ནི་ཙཽ་རཱི་ལྷ་མོ་ཡིན། །ལག་པར་ཉི་མ་ཐོགས་པར་གནས། །ནུབ་ཏུ་ལྷ་མོ་བཻ་ཏ་ལཱི། །ལག་པར་ཆུ་ཡི་པར་བུ་འཛིན། །བྱང་དུ་གྷསྨ་ཤེས་པར་བྱ། །སྨན་གྱི་བདུད་རྩི་འཛིན་པ་ཡིན། །དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་པུཀྐ་སཱི། །ལག་པར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གནས། །མེ་ཡི་མཚམས་སུ་ཤ་བ་རཱི། །རོ་ཡི་པར་བུ་ལག་ན་འཛིན།
Chinese
而论师则是圣地的解释者，金刚持则不是。还有，您所说的三十九种主要法类中，称“嘿金刚三续，栋比派的论著十八部，海生派五部，黑派十三部”，为了特别指出上述三类之外的口诀派，所以道次第九种是特别的。这样写也是不合理的，因为在三种教规的印度论著中，数出三续是笑话，而且栋比派的论著如果将《珍宝光芒》算作一部，则只有十五部，海生派有七部论著，而且您自己作为标准的《要诀钥匙》中也数了七部，生圆次第的两种论著属于道次第的范畴，如果不数，那么栋比瓦的俱生证悟也不应数，因为是相同的，而且黑派只有十二部论著。上述三类之外，为了特别指出口诀派，所以道次第九种是特别的。这样说也是不合理的，因为道次第九种都不是口诀派，而且那个论著是为了将三十九种法类中，不包括在上述三类中的一些法类特别指出来才说的。因此，要知道从道本身的性质来说，三种道规，以及将毗瓦巴派分为广略两种时，对于作为基础的观点是没有矛盾的。 。。在身金刚轮的章节中，《月光》中说：如大成就者阿拉拉瓦吉拉所说，所有如 গৌরী (Gaurī，梵文天城体：गौरी，梵文罗马转写：Gaurī，字面意思：高里)等空行母，身色都是黑色，右手拿着各自的法器，左手拿着卡杖嘎。他所著的二手法的修法中说：东方的花瓣上是高里，手中拿着人头颅器。南方是卓热空行母，手中拿着太阳。西方是拜达里空行母，手中拿着水器。北方要知道是格萨玛，拿着药的甘露。有权势的方位是布嘎西，手中拿着金刚杵。火的方位是夏瓦热，手中拿着尸体器。
English
And the commentator is the explainer of the Holy Land, while Vajradhara is not. Also, you have said that among the thirty-nine main Dharma categories, "Three tantras of Hevajra, eighteen treatises of the Dombi tradition, five of the Ocean-born tradition, and thirteen of the Black tradition," and that the nine path cycles are special in order to specifically point out the oral instruction tradition other than the above three categories. It is also unreasonable to write this way, because in the Indian treatises of the three precepts, counting the three tantras is a joke, and if the 'Jewel Radiance' is counted as one treatise in the Dombi tradition, then there are only fifteen treatises, and the Ocean-born tradition has seven treatises, and you yourself have counted seven in the 'Key to the Essentials' which is the standard, and if the two treatises of the generation and completion stages belong to the category of the path cycle and are not counted, then the co-emergent realization of Dombiva should not be counted either, because it is the same, and the Black tradition has only twelve treatises. In order to specifically point out the oral instruction tradition other than the above three categories, the nine path cycles are special. It is also unreasonable to say this, because none of the nine path cycles are oral instruction traditions, and that treatise was said in order to specifically point out some of the Dharma categories of the above three categories that are not included in the thirty-nine Dharma categories. Therefore, it should be known that from the nature of the path itself, there is no contradiction in the basic view when the three path rules and the Virupa tradition are divided into two types, broad and concise. In the chapter on the Body Vajra Circle, it says in 'Moonlight': According to the great accomplished Alalavajra, all the dakinis such as গৌরী (Gaurī, Devanagari: गौरी, IAST: Gaurī, literal meaning: Gauri) are black in body color, with their right hands holding their respective weapons and their left hands holding khatvangas. In the practice method of the two hands composed by him, it says: On the eastern petal is Gauri, holding a human skull cup in her hand. In the south is the dakini Tsauri, holding the sun in her hand. In the west is the dakini Baitālī, holding a water vessel in her hand. In the north, know that it is Ghasma, holding the nectar of medicine. In the powerful direction is Pukkasi, holding a vajra in her hand. In the fire direction is Shavari, holding a corpse vessel in her hand.
Tibetan
།ཙཎྜ་སྲིན་པོའི་མཚམས་སུ་གནས། །ཅང་ཏེའུ་སྒྲ་ནི་གྲག་པར་བྱེད། །རླུང་མཚམས་ཌོཾ་བི་ནཱི་ནི་གནས། །འཁྱུད་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ། །ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཡིན། །མེ་འོད་སེར་སྐྱ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ། །རོ་དང་ལྡན་པ་སྤྱན་གསུམ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །གར་བྱེད་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་གཡོན་ན་འཛིན། །ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་ཞལ་གཅིག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པས་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་ལེའུ་གསུམ་པ་ཉིད་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་འཁོར་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ། རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཞེས་སྤྲོ་བ་པོ་གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་ཡོད་པ་བཞིན་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་རང་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས་ཁ་དོག་ནག་པོར་འགྲུབ་བོ། །དེའི་རྗེས་འབྲང་སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱང་འདི་བཞིན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཉི་ཟེར་མཁན་པོ་ན་རེ། རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དག་ལྡན་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡུམ་བདག་མེད་མ་དོན་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། འདིས་མཚོན་ནས་ཨཾ་ལས་གྲི་གུག་ཨཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་བདག་མེད་མ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཌཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཌཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་གཡུང་མོ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དག་ལྡན་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་གསུམ་གསུངས་པའི་བསྡུས་པ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དུ་མར་ཡང་སྤེལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨཾ་ལས་བདག་མེད་མ་དང་། གཾ་ལས་གཽ་རཱི་ནས་ཌཾ་ལས་གཡུང་མོ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འདིས་ཤེས་པར་ནུས་སོ་ཞེས་དང་། འབྲིང་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བགྲངས་པ་ལྟར་གསུངས་མོད་ཀྱི་དེ་དག་གིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་འཁོར་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷའི་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན་འདི་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དུ་མར་ཡང་སྤེལ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་ཚིག་ཀྱང་བཤད་དུ་མི་རུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་བསྐྱེད
Chinese
于暴怒罗刹之境安住，常作钲铙之声，风界空行母处，彼乐于拥抱。一切皆为黑色，火焰黄中带白向上旋绕，具足罗刹之味，三目，完全具备五印，乃是舞者安住之境。卡杖嘎持于左，二臂一面。如是说。此乃已入续部之义，超胜于其他论师之观点，因于第三品中，如是宣说了八天女之法器，且于散眷属之时，“自之身相而作散布”，如散布者主尊之色为蓝色，如是眷属亦宣说为与自身相同，故成办为黑色。其后之追随者，如弥勒月论师，及杰尊萨迦派父子等，亦显现为如是承诺。如是说者，日藏堪布如是说，杰尊之意非如是，于《具誓》中，就金刚身而言，以明妃无我母获得意义之角度，于主眷从法器生起之时，以此为例，从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字生起弯刀，以ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字标记者，从生起无我母开始，至ཌཾ་（藏文，梵文天城体：डं，梵文罗马拟音：ḍaṃ，汉语字面意思：当姆）字生起金刚，以ཌཾ་（藏文，梵文天城体：डं，梵文罗马拟音：ḍaṃ，汉语字面意思：当姆）字标记者，至生起明妃之间，亦可作如是套用。如是说。此不应理，于《具誓》中，就黑汝嘎三尊之生起次第，宣说了略、中、广三种，于略法从种子字生起之时，亦当从此而扩展至诸多现观，从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字生起无我母，从གཾ་（藏文，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈姆）字生起高丽女，至从ཌཾ་（藏文，梵文天城体：डं，梵文罗马拟音：ḍaṃ，汉语字面意思：当姆）字生起明妃之间，亦能以此而知晓。且于中等仪轨三种生起之时，虽如您所列举般宣说，然彼等并非是黑汝嘎三尊之眷属的生起次第之显示，而是于十六臂之坛城中，仅仅获得金刚阿阇黎灌顶之补特伽罗，以鲜花所落之天尊，修习念诵之方式的现观之显示之故。若非如此，则“亦当从此而扩展至诸多现观”之语，亦将变成不可说，因一坛城之眷属天女之生
English
Resides in the realm of the fierce Rakshasa, constantly making the sound of cymbals and drums, the Dakini of the wind realm resides, she delights in embracing. Everything is black in color, the flames swirl upwards, yellowish-white, possessing the taste of a Rakshasa, with three eyes, perfectly possessing the five seals, it is the abode of the dancer. The khatvanga is held in the left hand, with two arms and one face. Thus it is said. This is because it has entered the meaning of the Tantra, surpassing the views of other teachers, because in the third chapter, the weapons of the eight goddesses are explained in this way, and at the time of dispersing the retinue, "Dispersing in the likeness of one's own body," just as the color of the main deity who disperses is blue, so the retinue is also said to be the same as oneself, so it is accomplished as black. The followers after that, such as the teacher Maitripa and the Jetsun Sakya father and sons, also appear to have made such a commitment. As said by Nyizer Khenpo, Jetsun's intention is not like that, in "Dakden," in terms of the Vajra body, from the perspective of the consort Nairatmya obtaining the meaning, when the main retinue arises from the weapons, taking this as an example, from the syllable ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am) arises the curved knife, marked with the syllable ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am), from the arising of Nairatmya onwards, until the syllable ཌཾ་ (Tibetan, Devanagari: डं, Romanized Sanskrit: ḍaṃ, Literal Chinese meaning: Dam) arises the Vajra, marked with the syllable ཌཾ་ (Tibetan, Devanagari: डं, Romanized Sanskrit: ḍaṃ, Literal Chinese meaning: Dam), until the arising of the consort, it can also be applied in this way. Thus it is said. This is not reasonable, in "Dakden," regarding the arising sequence of the three Herukas, the short, medium, and extensive three are explained, at the time of the short method arising from the seed syllable, it should also be extended from this to many Abhisamayalankaras, from the syllable ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am) arises Nairatmya, from the syllable གཾ་ (Tibetan, Devanagari: गं, Romanized Sanskrit: gaṃ, Literal Chinese meaning: Gam) arises Gauri, until from the syllable ཌཾ་ (Tibetan, Devanagari: डं, Romanized Sanskrit: ḍaṃ, Literal Chinese meaning: Dam) arises the consort, it can also be known by this. And at the time of the three medium rituals of arising, although it is explained as you have listed, those are not the display of the arising sequence of the retinue of the three Herukas, but rather in the mandala of the sixteen arms, the person who has only received the Vajra Acharya initiation, the display of the Abhisamayalankara of how to practice the meditation and recitation of the deity on whom the flower falls. If not so, then the words "it should also be extended from this to many Abhisamayalankaras" will also become unspeakable, because the arising of the retinue goddesses of one mandala