Tibetan
གས་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་གུར་རྒྱན་གྱི་ལུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དྲངས་པ་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་མ་ཕྱེད་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་སྟེ། གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་དེ་དག་མེད་པར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་དག་ལྡན་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བ་རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པར་བཤད་མ་ཐག་པའི་གུར་རྒྱན་གྱི་ལུང་དང་། སཾ་བུ་ཊའི་ཊཱི་ཀ་དང་། རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་གསུང་རྣམས་ལས་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་འཆིང་བ་དང་། གུར་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་གུར་ནས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཆིང་བར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས་སོ་སོར་འབྱུང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འདི་ཡོད་པའི་དོན་མེད་དོ། །འོ་ན་གུར་རྒྱན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲང་སྙམ་ན་དེ་ནི་གུར་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལས་མ་གསུངས་པས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འཁོར་གསུངས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་རྩ་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་མིན་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་སྤྲོ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་རྣམས་གུར་དང་སྦྱར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གུར་རྒྱན་གྱི་ལུང་འདིས་ཉི་ཟེར་མཁན་པོས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་འཁོར། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་འཁོར་དུ་རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེད་པར་འཆད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལེའུ་གསུམ་པ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་བྱེད་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ལུགས་ཀྱི་འཁྲུགས་ཅན་ལ་ཟེར་ཏེ། དེ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
由于有能成立的知识，所以《帐饰》中引用的众多教证，似乎是没有区分根本续的三尊黑汝嘎的生起次第和《帐》的三尊黑汝嘎的生起次第的言论。因为其他宗派也没有说过《帐》的三尊黑汝嘎有那些生起次第，而且根本续的三尊黑汝嘎的生起次第是具有清净的量。至于说根本续的三尊黑汝嘎的眷属天女是从心间发出，这与至尊的想法完全不符，请从刚刚讲过的《帐饰》的教证、《桑布扎》的注释和萨迦派祖师的言教中去理解。这说明没有区分根本续和解释续的三尊黑汝嘎的生起次第的差别，这在前面已经说过了。此外，根本续的三尊黑汝嘎的生起次第，无论是广、中、略三种，都是以“首先是空性菩提心”等念诵修持四支来束缚，而《帐》的三尊黑汝嘎的现证，是以《帐》中所说的六支来束缚，如果理解了至尊在两个注释中分别出现的意义，那么根本续的三尊黑汝嘎中用歌声劝请，以及因果黑汝嘎结合等的错误就没有意义了。如果有人问，那么《帐饰》中说：“如果在坛城中修习，就与根本续共同修习”，这句话应该如何理解呢？这是因为《帐》中没有讲三尊黑汝嘎之外的其他勇父，所以意思是与根本续中所说的眷属共同修习，而不是说现证的束缚与根本续共同修习，因为从召请会供田开始的现证的束缚都是与《帐》结合，而没有发现与根本续结合的情况。这段《帐饰》的教证否定了日射线堪布将根本续的三尊黑汝嘎的眷属解释为至尊所许的十六臂眷属，因为根本续的三尊黑汝嘎的眷属可以理解为第三品中所说的八位天女。第十五种现证方式是指与弥勒月（Maitreya Chandra）的宗派相违背的，因为那是胜乐金刚（Śrī Heruka，藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：श्री हेरुक，梵文罗马拟音：Śrī Heruka，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎）心髓的修法。
English
Since there is valid knowledge to establish it, the numerous quotations from the "Adornment of the Tent" seem to be statements that do not distinguish between the generation stage of the three Herukas of the Root Tantra and the generation stage of the three Herukas of the Tent. This is because other schools have not said that the three Herukas of the Tent have those generation stages, and because the generation stage of the three Herukas of the Root Tantra is a valid measure of purity. As for saying that the retinue goddesses of the three Herukas of the Root Tantra emanate from the heart, which is completely contrary to the intention of the venerable one, please understand this from the quotations of the "Adornment of the Tent," the commentary on the "Samputa Tantra," and the teachings of the Sakya patriarchs that have just been discussed. This shows that the difference between the generation stages of the three Herukas of the Root Tantra and the Explanatory Tantra has not been distinguished, as has been said before. Furthermore, the generation stage of the three Herukas of the Root Tantra, whether in its extensive, intermediate, or concise form, is bound by the four branches of recitation and practice, such as "First, emptiness, bodhicitta." The realization of the three Herukas of the Tent is bound by the six branches explained in the Tent. If one understands the meanings that appear separately in the two commentaries of the venerable one, then the errors of urging with songs in the three Herukas of the Root Tantra, and the union of the cause and effect Herukas, etc., are meaningless. If someone asks, how should we understand the statement in the "Adornment of the Tent" that "If one meditates in the mandala, one should practice in common with the Root Tantra"? This is because the Tent does not speak of any other heroes besides the three Herukas, so it means to practice in common with the retinue mentioned in the Root Tantra, not that the bonds of realization are practiced in common with the Root Tantra, because the bonds of realization from the invocation of the assembly field onwards are combined with the Tent, and no combination with the Root Tantra is found. This quotation from the "Adornment of the Tent" refutes the interpretation of the retinue of the three Herukas of the Root Tantra by the abbot Rays of the Sun as the sixteen-armed retinue accepted by the venerable one, because the retinue of the three Herukas of the Root Tantra can be understood as the eight goddesses mentioned in the third chapter. The fifteenth type of realization refers to those who contradict the system of Maitreya Chandra, because that is the heart essence practice of Śrī Heruka (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: श्री हेरुक, Sanskrit Romanization: Śrī Heruka, Literal Chinese meaning: Auspicious Heruka).
Tibetan
ར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སྐྱོན་མང་དུ་བརྗོད་འདུག་པ་རྣམས་ནི་དོན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནམ། ཚིག་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་སྐྱོན་དེ་དག་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་དེ། འདིའི་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འཁྲུགས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ། འདིའི་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པས་སྔ་མ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་མ་ཡིན། ཕྱི་མ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱོན་དེ་དག་གང་ལ་གཏོང་བ་ཡིན་སོམས་ཤིག ཚིག་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་དེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འཁྲུགས་ཅན་དེ་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ན་སྐབས་འདིའི་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཚིག་དོན་གང་དུ་ཡང་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པས་དོན་མེད་ཀྱི་ཐལ་བ་མང་པོ་བརྗོད་པའི་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་དགོངས་པ་མཉམ་སྦྱོར་དང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ས་བོན་སྤྲོ་བ་དང་། ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་རྟོགས་བཞི་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་མེད་པའི་གཏམ་སྟེ། ཀུ་མུ་ཏིར། མཉམ་སྦྱོར་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མངོན་རྟོགས་ལ་སྦྱར་ལ། དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་མི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་སོགས་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་མཉམ་སྦྱོར་ལ་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ས་བོན་སྤྲོ་བ་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་གཾ་ཙཾ་བཾ་གྷཾ་པཾ་ཤཾ་ལཾ་ཌཾ་འདིའི་ས་བོན་དབྱུང་བ་དང་ཞེས་པས་ས་བོན་སྤྲོ་བ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགར་ཁྱོད་དང་ང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་བསྟན་དགོས་པ་ལས། འཁྲུགས་ཅན་གྱི་ཚེ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་བར་དག་ལྡན་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཆེས་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བདུན་དུ་ཕྱེ་བ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་མན་ངག་ལུགས་ལའང་སྦྱར་ས་མ་རྙེད་པའི་སྙིང་ནད་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་ལེན་པར་སྣང་
Chinese
对于“ra ro”所说的诸多过失，究竟是指意义上的过失，还是指词句上的过失呢？如果是前者，那么这些过失没有成立的机会，因为此处的十五尊显现法，可以认为是三黑汝嘎时所说的金刚行仪三种生起，以及无敌月亮的两种混乱中的后者。因为此处的全部十五尊显现法都是饮血金刚的修法，所以前者不是饮血金刚的修法，后者是饮血金刚的修法之故。所以想想你的过失要放在哪里吧。如果是词句上的过失，也没有成立的机会，因为无敌月亮的混乱就是十五尊显现法，因为它是饮血金刚的修法。如果是饮血金刚的修法，那么遍及此时的十五尊显现法，无论词句意义上都没有承认，所以说很多无意义的过失，又有什么用呢？无敌月亮的想法，结合与不结合的两种修法，各自又以种子散布和明妃散布来区分，所以说饮血金刚的四种显现，这是前所未闻的事情。在《库姆提》中说，结合是与因金刚持的显现结合，那时眷属的明妃们是从不结合的显现中生起的，除此之外，眷属明妃的散布，以及用歌声劝请等是完全没有的。不结合只有明妃散布，而完全没有种子散布，如果真的有，那么“gambh tsaM bhaM ghaM paM shaM laM DaM（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”此处说取出种子，以及“城市荒凉你和我（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等等，必须显示明妃散布。混乱的时候，将两者合二为一，只与明妃散布结合，这是在《具誓》中所说的。因此，最令人惊奇的是，莲花生大师的宗派将显现法分为七种，即使是金刚行仪三种生起的口诀宗派，也没有找到可以安放的地方，却似乎将心病放在了莲花生大师的宗派上。
English
Regarding the many faults said about "ra ro," are they faults in meaning or faults in words? If the former, then these faults have no chance to be established, because the fifteen-deity manifestation method here can be considered the latter of the three Vajra conduct generation methods mentioned during the three Herukas, and the two confusions of Invincible Moon. Because all fifteen of these manifestation methods are the practice of Heruka, the former is not the practice of Heruka, and the latter is the practice of Heruka. So think about where you want to put your faults. If it is a fault in words, there is also no chance of it being established, because the confusion of Invincible Moon is the fifteen-deity manifestation method, because it is the practice of Heruka. If it is the practice of Heruka, then it pervades the fifteen-deity manifestation method at this time, and it is not acknowledged in any way in terms of words or meaning, so what is the use of saying many meaningless faults? The idea of Invincible Moon, the two practices of combination and non-combination, are each divided by seed scattering and consort scattering, so saying that there are four manifestations of Heruka is an unprecedented thing. In the Kumuti, it says that combination is combined with the manifestation of the cause Vajradhara, and at that time, the consorts of the retinue are generated from the non-combination manifestation, apart from that, the scattering of the retinue consorts, and urging with songs, etc., are completely non-existent. Non-combination only has consort scattering, and there is absolutely no seed scattering, if there really is, then "gaM tsaM baM ghaM paM shaM laM DaM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" here it says to take out the seed, and "the city is desolate, you and I (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" etc., must show consort scattering. In times of confusion, the two are combined into one, and only combined with consort scattering, which is what is said in the Samaya Vajra. Therefore, it is most surprising that the Lotus Born lineage divides the manifestation method into seven types, and even the oral transmission lineage of the three Vajra conduct generation methods has not found a place to put it, but it seems to put the heart disease on the Lotus Born lineage.