Tibetan
ས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔར་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་ལུགས་ལ་ལྷའི་ལེའུར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་ན། དེར་བཤད་པའི་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཁ་བསྐང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡང་འབྲེལ་མེད་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་ལུགས་ལ་ལྷའི་ལེའུའི་སྐབས་འདིར་བསྡུས་པ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་འབྲིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྒྱས་པ་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་བཤད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱི་བཤད་པ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་གི་ཆ་གང་དུ་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས། སྔར་གྱི་བཅུའི་ནང་དུ་འདུས་ཀྱང་། ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་མངོན་རྟོགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་མན་ངག་ལུགས་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་བ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་དེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་གུར་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པར་རིགས་རྐྱང་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཚན་པ་ལྔའམ་གཅིག་གིས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀར་པོ་ལྔའམ་གཅིག་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་ཡན་ཆད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས། དབང་གི་གནས་སུ་རང་རང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལས་རང་རང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྐྱེད། རང་རང་གི་གནས་སུ་ཕྱུང་ལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱ་ཁྱོན་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་འབྱུང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་དང་། ལྷ་ཡི་གྲངས་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ནས། གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་། དགུ་པ་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའི་སྟོད་ནས། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་རྐྱང་བསྡུས་དང་། བསྡུས་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ནས་འབྱུང་བས། མངོན་པར་རྟོགས་པའང་དེར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བསྟན་པ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པས་ཞུ་བ་ནི། དྲི་ཟ་མཉམ་པར་ཞུགས་ནས་ནི། །ཁུ་བར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་གླུས་བསྐུལ་ཏེ། གླུའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པ་བསྐུལ་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བཞེངས་པ་སྟེ། བཞེངས་པའི་སྔགས་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱིར་གསུངས་ནས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་ནི་འདིར་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ། ལྷན་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམས་ན། འོག་ཏུ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བས་དེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་སྤྱན་དྲང་པ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པའི་བར་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་བཞིན་བྱ། དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་དག་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་ཡུམ་མེད་པས་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྙིང་ཁ་ནས་འབྱིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་། གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་འདིའི་ཕྱོགས་ལ་མི་དགོས་སོ། །ཡང་བདག་མེད་མ་ནི་སྤྱིའི་ཡུམ་ཡིན་པས། ཡུམ་བདག་མེད་མས་བྱས་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གོང་གི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ལུང་ཇི་ལྟར་དྲངས་སྙམ་ན་དེ་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་ལུགས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དག་ལྡན་ལས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ། སྦྱང་དཀའ་ཟླ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་དགོངས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མིན་པར་བཤད་མ་ཐག་པའི་གུར་རྒྱན་གྱི་ལུང་ལས་གསལ་ལོ། །རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་ཐུགས་ཁ་ནས་སྤྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་སཾ་བུ་ཊའི་ཊཱི་ཀར། དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འ
Chinese
不是地，因为明现证悟的方式确定为十五种。口诀派如果用神品中所说的三种生起仪轨来补足，那么所说的用坛城生起来补足也是没有关联的，因为口诀派在神品这里，简略的是从种子字生起，中等的是从金刚三种仪轨生起，广繁的是从现观菩提生起三种，这样宣说的。这里坛城生起的说法，在口诀派的任何经文中都没有出现过。这里所说的从种子字生起和从现观菩提生起两种，虽然包含在之前的十种之中，但是说黑汝迦三种的明现证悟和十六手（金刚空行母）的明现证悟有很大差别的那些论证，也只是没有考察而已。这样，黑汝迦三种的明现证悟，在口诀派中，生起因金刚持，遣出眷属天女，以歌声劝请等都非常清楚地宣说了。至尊在《续饰》第四品中，在单尊和合尊的分类中，以现观菩提一组或一个，生起因金刚持白色五个或一个，从七支开始到因金刚持的五种现观菩提以上，在第十二品中非常清楚地存在。之后，从空行秘密加持后入定，迎请如来众并进行劝请，在灌顶的位置上，从各自天女的名字的第一个字母生起各自的天女，在各自的位置上遣出并进行明观，就是空行母的坛城开展。就是这样。这些之中，坛城的范围从第六品中出现。坛城的陈设和天尊的数量从第一品中出现。主尊们的身色和手印在第十四品、第五品和第九品中出现。黑汝迦三种的形相在第十五品的开头中出现。眷属天女们的手印等清净的在第四品中宣说。像这样的单尊和合尊，以及和合尊广略的分类从第五品中出现，因此，明现证悟也应当在那里宣说。之后，
English
It is not the ground, because the ways of manifest realization are determined to be fifteen. If the oral tradition is supplemented by the three arising rituals mentioned in the chapter on deities, then the statement that it is supplemented by the mandala arising mentioned there is also irrelevant, because in the oral tradition, in this context of the chapter on deities, the concise is arising from seed syllables, the intermediate is arising from the three vajra rituals, and the extensive is arising from manifest enlightenment, these three are taught. Here, the explanation of mandala arising does not appear in any part of the oral tradition's texts. The two, arising from seed syllables and arising from manifest enlightenment, which are explained here, although included in the previous ten, those arguments that say there is a great difference between the manifest realization of the three Herukas and the manifest realization of the sixteen-armed (Vajra Dakini) are merely unexamined. Thus, for the manifest realization of the three Herukas, in the oral tradition, the arising of the causal Vajradhara, the expulsion of the retinue goddesses, and the urging with song are all very clearly explained. In the fourth chapter of the Ornament of Tantras, the Lord distinguishes between single and combined families, and with a group or one of manifest enlightenment, he generates five or one white causal Vajradharas. From the seven limbs onwards, up to the five manifest enlightenments of the causal Vajradhara, it is very clearly present in the twelfth chapter. Then, from the blessing of the secret space, one enters into samadhi, invites the assembly of the Tathagatas, and urges them. In the place of empowerment, from the first letter of the names of the respective goddesses, the respective goddesses are generated. Expelling them to their respective places and making them clear is the unfolding of the mandala of the Dakinis. That is how it is. Among these, the extent of the mandala appears from the sixth chapter. The arrangement of the mandala and the number of deities appear from the first chapter. The body colors and hand symbols of the main deities appear in the fourteenth, fifth, and ninth chapters. The forms of the three Herukas appear in the beginning of the fifteenth chapter. The hand symbols and other pure attributes of the retinue goddesses are explained in the fourth chapter. Such distinctions between single and combined families, and between concise and extensive combinations, appear from the fifth chapter, so manifest realization should also be explained there. Then,
Chinese
如是金刚持融入光中，乃是显示三字和二“吙”之边际，进入口中而融入。谓： “与寻香（天）相合而入后， 当随念精液。” 如是说。此后， “令结界天女劝请。” 如是说，以歌劝请，歌词出自第八品。谓： “劝请轮之引导者。” 是说生起果金刚持，生起之咒出自第十二品。如是对于三黑汝嘎，也以六支之理而总说，为了使之显明，出自第十五品。谓：支分之义，三黑汝嘎在此说是唯一勇士，或一同生起之瑜伽。如是修习现证，则与下方咕噜咕列等相同，故于彼处述说。若于坛城中修习，则与根本续共同，从迎请会供田至修习宫殿之间，如第十二品所说而行。此后，从五现证中生起因金刚持，从遣出眷属天女开始，一切支分如上所说而知晓。又，二臂者无有明妃，故从心间遣出眷属天女，因此，因金刚持融入光中，以及以歌劝请，以及生起果金刚持，此等方向并不需要。又，无我母是总的明妃，故以明妃无我母而作，加持虚空秘密等一切，如十六臂所作而成就，如是宣说之故。若问：那么，上方至尊之教证如何引用呢？答：那只是叙述弥勒巴之理而已。清净具中说： “遍布虚空之坛城。” 此一偈颂，即是显示遣出眷属天女，是说降难月的密意。至尊之密意并非唯一，方才所说的帐幔庄严之教证中已明示。至尊胜乐也并非仅仅说黑汝嘎之眷属从心中涌现，至尊胜乐于《桑布扎》的注释中说：如是生起主尊后，生起眷属，乃是虚空之
English
Thus, the Vajradhara dissolves into light, which indicates the boundary of the three syllables and two "Ho," entering the mouth and dissolving. It is said: "Having entered into union with the Gandharva, one should then remember the semen." Thus it is said. Thereafter, "Let the boundary goddess urge." Thus it is said, urging with song, the lyrics of the song come from the eighth chapter. It is said: "Urging the guide of the wheel." This refers to the arising of the fruit Vajradhara, the mantra for arising comes from the twelfth chapter. Thus, for the three Herukas, it is also generally taught in the manner of the six limbs, and in order to clarify this, it comes from the fifteenth chapter. It is said: The meaning of the limbs, the three Herukas are here said to be the solitary hero, or the yoga of arising together. If one meditates on such an Abhisamaya, it is similar to Kurukulle and others below, so it is described there. If one meditates in the mandala, it is common with the root tantra, from inviting the field of assembly to meditating on the palace, it is done as described in the twelfth chapter. Thereafter, from the five Abhisamayas, the arising of the cause Vajradhara, starting from the expulsion of the retinue goddesses, all the limbs should be known as described above. Also, the two-armed one does not have a consort, so the retinue goddesses are expelled from the heart, therefore, the cause Vajradhara dissolving into light, and urging with song, and the arising of the fruit Vajradhara, these directions are not necessary. Also, the Selfless Mother is the general consort, so it is done with the consort Selfless Mother, blessing the secret of space and everything else, it is accomplished as done by the sixteen-armed one, so it is said. If asked: Then, how is the teaching of the venerable one above quoted? Answer: That is only describing the reasoning of Maitripa. In the Pure Endowed it is said: "The mandala pervading the sky." This one verse shows the expulsion of the retinue goddesses, it is said to be the intention of Difficult-to-Train Moon. The venerable one's intention is not singular, it is clear from the teaching of the Tent Ornament that was just mentioned. The venerable Chakrasamvara also does not merely say that the retinue of Heruka arises from the heart, the venerable Chakrasamvara says in the commentary on the Sambhuta: Thus, after arising the main deity, arising the retinue is the sky of